Bốn đại cục Tiên Thiên và Hậu Thiên hoán vị gặp nhau

Động và tản, nhuần và ấm, dừng và vui: tám quẻ xếp thành bốn cục đối nhau

Nhìn một bên động một bên tản, người xem đất biết ngay đó là cục sấm gió nương nhau. Bốn cặp đối ấy là cái khung đầu tiên để đặt núi và nước vào.

Quân tử thấy một bên động một bên tản thì biết cục sấm gió nương nhau; thấy một bên nhuần (ướt) một bên ấm khô thì biết cái hay của nước lửa kề bên nhau; thấy một bên dừng một bên vui thì biết sự thông khí của núi và đầm; thấy một bên đứng vững một bên ẩn giấu thì biết trời đất đã định ngôi. Sở dĩ biết được là vì tám quẻ nằm trong một trật tự: động, tản, quân, tàng. Một âm và một dương sinh ra ngay trong trật tự ấy rồi mới tiến ra bên ngoài.

Trong hình tròn, Càn và Khôn nói đến việc định ngôi vị trước, vì đó là cái mốc chuẩn. Tốn và Chấn nằm ở bên trong đồ hình, nói đến sấm gió trước, vì đó là chỗ trời đất giao tiếp, từ đấy vạn sự vạn vật sinh ra; nam nữ giao hợp cũng sinh ra vạn vật như thế. Động đi trước tản, nhuần đi trước ấm, dừng đi trước vui, đứng vững đi trước ẩn giấu, bởi dương bao giờ cũng đi trước âm, ngụ ý chồng xướng thì vợ theo. Nhìn đồ hình thì thấy Càn thuần dương, làm thủ lĩnh của tám quẻ; Khôn thuần âm, giữ cái thành của tám quẻ. Càn ở trên, Khôn ở dưới, sáu quẻ còn lại bày ở hai bên và thông suốt lẫn nhau.

Nhà địa lý hiểu rõ bốn đại cục: nương nhau, thông khí, định vị, không bắn nhau, thì quý vô cùng.

Bốn đại cục của Tiên Thiên, ngồi và đón nước đối nhau

Bốn cục đối nhau của Tiên Thiên được liệt ra như sau. Chữ "đồng" trong ngoặc nghĩa là "cùng", tức những vị đi chung với quẻ ấy.

Trời đất định vị: ngồi hướng Kiền (cùng Giáp) thì đón nước Khôn (cùng Ất); ngồi hướng Khôn (cùng Ất) thì đón nước Kiền (cùng Giáp).

Núi đầm thông khí: ngồi hướng Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu) thì đón nước Cấn (cùng Bính); ngồi hướng Cấn (cùng Bính) thì đón nước Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu).

Sấm gió nương nhau: ngồi hướng Chấn (cùng Canh, Hợi, Mùi) thì đón nước Tốn (cùng Tân); ngồi hướng Tốn (cùng Tân) thì đón nước Chấn (cùng Canh, Hợi, Mùi).

Nước lửa không bắn nhau: ngồi hướng Ly (cùng Nhâm, Dần, Tuất) thì đón nước Khảm (cùng Quý, Thân, Thìn); ngồi hướng Khảm (cùng Quý, Thân, Thìn) thì đón nước Ly (cùng Nhâm, Dần, Tuất).

Trần Tử Kỳ nói: từ thuở hồng hoang, từ Thái Cực mênh mông đã có bốn cục này hiện ra, đủ làm cảm động trời đất, sinh hóa vạn vật. Đây vốn là cái gốc của mọi biến hóa, là gốc khởi đầu của khí. Cho nên đại địa mà đạt được bốn cục này là hay hơn cả.

Vì sao tám quẻ hoán vị: Mộc ở đông, Hỏa ở nam, Kim ở tây, Thủy ở bắc

Thánh nhân bày tám quẻ theo thứ tự thứ hai là có lý do. Mỗi quẻ về đúng chỗ của hành mà nó mang, và chỉ riêng Khôn với Cấn là phải đi đường vòng.

Kinh Dịch viết một câu liệt kê tám bước của vị chủ tể trời đất: ngài ra ở Chấn, chỉnh tề ở Tốn, cùng thấy nhau ở Ly, dốc sức ở Khôn, vui nói ở Đoài, giao chiến ở Kiền, nhọc nhằn ở Khảm, thành tựu ở Cấn.

Trương Cửu Nghi nói: thứ tự dịch chuyển của Hậu Thiên đã nói rồi, nhưng chưa nói rõ vì sao lại dịch chuyển. Nay xin nói gọn lại. Phương đông thuộc Mộc, tiết khí là mùa xuân, ở người là đức Nhân. Chấn và Tốn thuộc Mộc nên hoán vị sang phương đông. Phương nam thuộc Hỏa, tiết khí là mùa hạ, ở người là đức Lễ; quẻ Ly thuộc Hỏa nên hoán vị sang phương nam. Phương tây thuộc Kim, tiết khí là mùa thu, ở người là đức Nghĩa; Kiền và Đoài thuộc Kim nên hoán vị sang phương tây. Phương bắc thuộc Thủy, tiết khí là mùa đông, ở người là đức Trí; quẻ Khảm thuộc Thủy nên hoán vị sang phương bắc.

Còn Khôn được đưa sang phương tây nam là vì Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, đặt Khôn ở đấy thì mạch sinh không đứt. Cấn được đưa sang phương đông bắc là vì muôn vật đều quy về Thổ. Đông qua xuân đến, nếu không có Thổ thì cũng không nuôi nổi Mộc, cũng như đạo đức có Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí mà thiếu chữ Tín thì chẳng thành. Cho nên thánh nhân đem Cấn đặt ở đông bắc, để lấy chữ Tín mà làm cho thành.

Hiểu được đạo lý bốn nguyên của việc đổi quẻ Hậu Thiên ấy thì sẽ tìm ra con số mười lăm cộng ngang dọc đều bằng nhau.

Hợp thập: vợ chồng của Tiên Thiên gặp lại nhau trong Hậu Thiên

Hai quẻ nằm cạnh nhau ở Tiên Thiên sang Hậu Thiên lại bị đẩy ra xa. Nhưng cộng hai con số của chúng, chúng vẫn đủ mười.

Đoài và Cấn, núi đầm thông khí nhau, là vợ chồng của Tiên Thiên. Sang Hậu Thiên, Đoài có Chấn đến ứng, Cấn có Khôn đến ứng, đó là vợ chồng hợp thập: ba xanh hợp bảy đỏ, hai đen hợp tám trắng.

Kiền ở tây bắc ứng với Khôn ở tây nam, thành thế trời đất định vị, là vợ chồng của Tiên Thiên. Sang Hậu Thiên, Kiền có Tốn đến ứng, Khôn có Cấn đến ứng, đó là vợ chồng hợp thập: bốn xanh hợp sáu trắng, tám trắng hợp hai đen.

Chấn ở chính đông ứng với Tốn ở đông nam, thành thế sấm gió nương nhau, là vợ chồng của Tiên Thiên. Sang Hậu Thiên, Chấn có Đoài đến ứng, Tốn có Kiền đến ứng, đó là vợ chồng hợp thập: bảy đỏ hợp ba xanh, sáu trắng hợp bốn xanh.

Còn Ly ở nam và Khảm ở bắc, ở Tiên Thiên đối xứng nhau, ấy là nước lửa không bắn nhau. Sang Hậu Thiên hợp thập thì chín tím hợp một trắng. Hai quẻ này suy trước đoán sau, các quẻ khác không thể sánh được. Cái gọi là mười lăm ngang dọc chính là như vậy. (Nói đến Kiền thì Giáp ở giữa, nói đến Chấn thì Canh, Hợi, Mùi ở giữa. Mọi phép tắc trong đó đều xuất phát từ nạp Giáp, sa thủy và độ của Long.) Phàm địa thế gặp cách cục trên, nhất định chủ về cát lợi cho nhà thứ, tức nhà vợ lẽ.

Bốn cục lớn của Hậu Thiên hợp thập

Nhị bát hợp thập: ngồi hướng Khôn (cùng Ất), thấy nước Bính của Cấn (Khôn hướng nước Bính thì ắt Bính ba, Ngọ bảy; Ất hướng nước Cấn thì ắt Cấn ba, Dần bảy, kiêm hợp quẻ Phụ Tinh). Ngồi hướng Cấn (cùng Bính), thấy nước Ất của Khôn (Cấn hướng nước Ất thì ắt Ất ba, Mão bảy; Bính hướng nước Khôn thì ắt Khôn ba, Mùi bảy, kiêm hợp Lạc Thư, trời ba sinh Mộc).

Tam thất hợp thập: ngồi hướng Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu), đón nước Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu).

Tứ lục hợp thập: ngồi hướng Kiền (cùng Giáp), thấy nước Tân của Tốn (Kiền hướng nước Tân thì ắt đới Tuất, kiêm hợp nước Tiên Thiên; Giáp hướng nước Tốn thì ắt đới Thìn, kiêm hợp quẻ Phụ Tinh). Ngồi hướng Tốn (cùng Tân), thấy nước Giáp của Kiền (Tốn hướng nước Giáp thì ắt đới Mão; Tân hướng nước Kiền thì ắt đới Hợi, kiêm hợp sấm gió nương nhau).

Nhất cửu hợp thập: ngồi hướng Khảm (cùng Quý, Thân, Thìn), thấy nước Nhâm, Dần, Tuất của Ly; ngồi hướng Ly (cùng Nhâm, Dần, Tuất), thấy nước Quý, Thân, Thìn của Khảm.

Trần Tử Kỳ nói: phàm gặp thế đất kiểu lấy vợ lẽ mà dùng phép hợp thập thì công hiệu hiện ra ngay. Nếu vợ cả vợ lẽ đều có con, lại muốn con cái đều phát phú quý, thì cục hợp thập càng hữu dụng. Bởi thế nhất cửu tương hợp của Tiên Thiên cũng nằm trong Hậu Thiên. Hai can Nhâm Quý tương đồng với thủy cục của Hà Đồ. Hai quẻ Khảm Ly lại không tiêu trừ Nhâm Quý; hơn nữa ở Tiên Thiên một quẻ ở đông một quẻ ở tây, vốn là góc lệch, còn ở Hậu Thiên một quẻ ở nam một quẻ ở bắc, ngồi ở hai ngôi chính. Đó là hai quẻ Khảm, Ly: Long huyệt, sa thủy đều là đại địa bậc nhất. Các nhà phong thủy kém cỏi không hiểu đạo lý này, cứ cho đó là Long dương, thật đáng tiếc.

Bản thể và vận dụng: Tiên Thiên và Hậu Thiên là chung một nhà

Mỗi quẻ ở Hậu Thiên đều có một bóng hình ở Tiên Thiên. Nhìn đúng cái bóng ấy, một con Long có thể mang tên khác mà vẫn là chính nó.

Trương Cửu Nghi nói: quái vị Tiên Thiên là bản thể của địa lý phong thủy, quái vị Hậu Thiên là sự vận dụng của nó. Đã có bản thể thì không thể không có vận dụng; phải vận dụng thì bản thể mới hiển lộ. Từ xưa đến nay các bậc thánh nhân truyền đời nọ sang đời kia, mọi biến đổi về Long thần, thủy pháp, sa vị đều không vượt khỏi cái đại thể là bản thể và vận dụng hiện ra cho nhau thấy.

Lấy Kiền làm ví dụ. Ở Tiên Thiên, Kiền ngồi ở Ly, chính nam; ở Hậu Thiên, Kiền ngồi ở Cấn, đông bắc. Ly chính là Kiền của Tiên Thiên; Cấn chính là Kiền của Hậu Thiên. Không phải chỉ có Kiền, Giáp mới là Kiền, mà Ly, Nhâm, Dần, Tuất và Cấn, Bính cũng đều là Kiền. Khôn của Tiên Thiên ngồi ở Khảm, chính bắc; ở Hậu Thiên ngồi ở Tốn. Vậy Khảm là Khôn của Tiên Thiên, Tốn là Khôn của Hậu Thiên; không chỉ Khôn, Ất là Khôn, mà Khảm, Quý, Thân, Thìn và Tốn, Tân đều là Khôn.

Khảm của Tiên Thiên ngồi ở Đoài, chính tây; Khảm của Hậu Thiên ngồi ở Khôn. Vậy Đoài là Khảm của Tiên Thiên, Khôn là Khảm của Hậu Thiên; không chỉ Khảm, Quý, Thân, Thìn là Khảm, mà Đoài, Đinh, Tỵ và Khôn, Tỵ cũng đều là Khảm.

Ly của Tiên Thiên ngồi ở Chấn, chính đông; Ly của Hậu Thiên ngồi ở Kiền. Vậy Chấn là Ly của Tiên Thiên, Kiền là Ly của Hậu Thiên; không chỉ Ly, Nhâm, Dần, Tuất là Ly, mà Chấn, Canh, Hợi, Mùi và Kiền, Giáp cũng đều là Ly.

Chấn của Tiên Thiên ngồi ở Cấn, đông bắc; Chấn của Hậu Thiên ngồi ở Ly, chính nam. Vậy Cấn là Chấn của Tiên Thiên, Ly là Chấn của Hậu Thiên. Tốn của Tiên Thiên ngồi ở Khôn, tây nam; Tốn của Hậu Thiên ngồi ở Đoài. Vậy Khôn là Tốn của Tiên Thiên, Đoài là Tốn của Hậu Thiên; không chỉ Tốn, Tân là Tốn, mà Khôn, Ất, Đinh, Tỵ, Sửu cũng là Tốn.

Cấn của Tiên Thiên ngồi ở Kiền, tây bắc; Cấn của Hậu Thiên ngồi ở Chấn, đông bắc. Vậy Kiền là Cấn của Tiên Thiên, Chấn là Cấn của Hậu Thiên; Kiền, Giáp và Chấn, Canh, Hợi, Mùi cũng đều là Cấn. Đoài của Tiên Thiên ngồi ở Tốn, đông nam; Đoài của Hậu Thiên ngồi ở Khảm, chính tây. Vậy Tốn là Đoài của Tiên Thiên, Khảm là Đoài của Hậu Thiên; không chỉ Đoài, Đinh, Ất, Sửu là Đoài, mà Tốn, Tân và Khảm, Quý, Thân, Thìn cũng là Đoài. Sự gặp nhau của Tiên Thiên và Hậu Thiên là như vậy.

Bài "Thôi Quan" có viết:

Thôi quan thứ nhất là Thiên Hoàng, Long Bắc hoán nhập Thiên Thị đông.

Thiên Hoàng là Hợi; Thiên Thị là Trưởng; Hợi là Chấn. Chấn hoán vị thành Cấn, ấy là Hậu Thiên đi vào Tiên Thiên. Kinh "Ngọc Xích" viết:

Khảm được Khôn thì đại quý; Khảm gặp Đinh là Tiên Thiên, gặp Khôn là Hậu Thiên.

Bộ "Thiên Ngọc Kinh nội truyện" viết: Kiền sơn ở vị trí Kiền, nước chảy về hướng Kiền, đỉnh núi cao ở Kiền thì chủ xuất trạng nguyên. Ý nói Kiền Long hướng Ngọ, có nước Giáp chảy đến, nước Tuất chảy đi. Sơn phong ở các phương Cấn, Nhâm, Bính nhô cao là Tiên Thiên và Hậu Thiên gặp nhau, vốn thuộc cùng một nhà. Ngô Cảnh Loan trong "Giáp Trúc Mai Hoa" càng nói rõ hơn đạo lý này.

Nhưng người đời đọc sách Dịch của Nho gia lại không hiểu đạo lý ấy, nên đầu óc thiếu căn cơ, đành câu nệ vào một trong bốn thủy pháp. Đó là vì chưa thấu tinh hoa và cũng không được thầy truyền thụ. Trương Cửu Nghi tiếc rằng thuật lý của hai vị danh sư Dương và Tăng thuở trước bao lâu nay bị mai một, nên ghi lại để truyền bá lời dạy của hai vị.

Tám cung ngồi và đón nước

Cung Kiền: ngồi hướng Kiền (cùng Giáp), thấy Ly (cùng Nhâm, Dần, Tuất), thấy Cấn (cùng Bính).

Cung Khảm: ngồi hướng Khảm (cùng Quý, Thân, Thìn), thấy Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu), thấy Khôn (cùng Ất).

Cung Cấn: ngồi hướng Cấn (cùng Bính), thấy Kiền (cùng Giáp), thấy Chấn (cùng Canh, Hợi, Mùi).

Cung Chấn: ngồi hướng Chấn (cùng Canh, Hợi, Mùi), thấy Cấn (cùng Bính), thấy Ly (cùng Nhâm, Dần, Tuất).

Cung Tốn: ngồi hướng Tốn (cùng Tân), thấy Khôn (cùng Ất), thấy Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu).

Cung Ly: ngồi hướng Ly (cùng Nhâm, Dần, Tuất), thấy Chấn (cùng Canh, Hợi, Mùi), thấy Tốn (cùng Tân).

Cung Khôn: ngồi hướng Khôn (cùng Ất), thấy Khảm (cùng Quý, Thân, Thìn), thấy Tốn (cùng Tân).

Cung Đoài: ngồi hướng Đoài (cùng Đinh, Tỵ, Sửu), thấy Tốn (cùng Tân), thấy Khảm (cùng Quý, Thân, Thìn).

Trần Tử Kỳ nói: Tiên Thiên và Hậu Thiên vốn chung một nhà, ngụ ý là Long, hướng, sa, thủy hợp nhau. Phàm huyệt địa gặp cách này, nhất định xuất hiện đại thần ở chốn đài các, đời nào cũng có con em đỗ đạt cao, con cháu đông đúc êm ấm, hưng vượng lâu dài. Nước phải hợp với hướng, không thể tạp loạn. Phép sa phải truyền miệng trực tiếp mới là chân truyền, nếu không sẽ có rất nhiều trường hợp nhầm Tốn thành Thìn, nhầm Mùi thành Đinh. Cho nên phải hết sức thận trọng.

Bốn cục lớn gặp nhật nguyệt

Mão Long thấy sa Khảm: Nhật của Tiên Thiên thích gặp Nguyệt của Hậu Thiên.

Khảm Long thấy sa Mão: Nguyệt của Hậu Thiên thích gặp Nhật của Tiên Thiên.

Ly Long thấy sa Dậu: Nhật của Tiên Thiên thích gặp Nguyệt của Hậu Thiên.

Dậu Long thấy sa Ly: Nguyệt của Hậu Thiên thích gặp Nhật của Tiên Thiên.

Trần Tử Kỳ nói: bốn đại cục này cũng chính là câu trong bài "Thôi Quan":

Nhật Nguyệt chẳng khởi thì Thái Dương cao; Thái Dương được nước thì vừa phú quý vừa anh hào.

Nguồn: Lưu Bá Ôn, Địa Lý Toàn Thư, tập 2.