Núi chầu như vợ chồng, nước nuôi núi, mắt cua râu tôm

Núi chầu không chỉ là khách của chủ mà còn là vợ chồng

Có người ví núi chầu với chủ khách, với vua tôi. Nhưng còn một quan hệ nữa là phối hợp vợ chồng. Quan sát kỹ hình dáng và vòng ôm của núi chầu thì thấy nó giống sự giao phối đực cái mà thành thai nhi.

Có khi núi chầu là ba trái núi độc lập, có khi là năm trái, mà ngọn bái phục nhất định đứng chính giữa; đó là loại núi án cao quý nhất. Có khi núi chầu đẹp nhưng không có dáng cúi lạy, sơn phong nhô lên mà không thanh thoát; đó là loại núi chầu núi án hạng nhì. Nếu núi có đỉnh rất đẹp mà thân nghiêng lệch, hoặc chạy đi theo dòng nước thì là núi chầu giả, huyệt cũng là huyệt giả.

Núi chầu bất kể cao thấp lớn nhỏ tròn nhọn vuông vức, chỉ cần ôm kín là dùng được. Điều quan trọng nhất là xem nước dưới chân nó. Núi chầu thật thì nước nhất định không chảy mất, nước của chính huyệt được lưu giữ hoàn toàn nhờ núi chầu. Núi chầu cũng có tâm hoa, sự che chắn hai bên không khác gì huyệt. Điều này rất ít người biết.

Núi án và núi chầu phải nghịch chiều nước

Cái giữ nước lại không chỉ là Long sơn Hổ sơn mà là cả ba lớp núi nối nhau.

Núi án và núi chầu quý ở chỗ gần mà không quá gần, ngay giữa mà không vượt quá lông mày. Cao mà nghiêng, hoặc thấp mà để thoát đều giảm phúc. Long sơn, Hổ sơn che kín nước trong huyệt. Núi án che kín nước của Long sơn, Hổ sơn. Núi chầu che kín nước của phần long khởi tổ. Tất cả đều che giữ nước trong huyệt, cho nên núi chầu, núi án đều phải nghịch với nước. Nếu không nghịch thì nước trong huyệt chảy mất, phú quý không lâu dài. Long thuận thì nhất thiết phải có chầu nghịch, long nghịch thì phải có chầu thuận.

Khí là mẹ của nước, nước là con của khí. Nơi chân khí kết tụ thì nước nhất định quy về, như con về với mẹ. Nơi nước chảy đến thì chân khí hướng tới, ôm ấp bao che như vòng tay mẹ yêu con. Núi và nước cùng đi một hướng, đến chỗ sắp kết huyệt thì núi quay nước chuyển mà thành thế chầu lạy, nên núi chầu núi án lấy nghịch hướng làm cát.

Núi chầu chứng huyệt, chiên thần chứng huyệt, thập đạo chứng huyệt

Lấy núi án đoan chính có tình ở gần và núi án có nước ở xa làm ranh giới, lấy chầu lạy làm tiêu chuẩn.

Chiên thần là môi, tức dư khí dưới huyệt. Chiên thần nên bằng phẳng ngay ngắn, cũng là một tiểu minh đường. Có chiên thần thì huyệt là thật, không phải giả.

Núi cái chiếu ở trước sau không được lệch sang phải hay sang trái; núi giáp nhĩ hai bên không được thoát trước thoát sau. Tất cả phải đủ che gió, không được khuyết hở. Đó là tiêu chuẩn.

Núi chầu núi án lấy bằng phẳng, ôm bao tròn trịa đẹp đẽ, mở trướng khởi phong, hai dòng nước làm ranh giới là cát. Nhô nhọn, nham nhở, chĩa thẳng, bỏ chạy, nghiêng lệch là hung. Núi án phải thấp và gần, núi chầu phải xa và cao lớn. Chầu và án phải thoai thoải mà đến, nước phải chảy vào lòng mới tốt.

Chân huyệt và tư thế của huyệt

Đầu nhẵn nhụi, thân ngay thẳng, tay dang ra, mạch đến rõ ràng, sinh khí lộ rõ, trên phân dưới hợp, chắn gió ngăn nước, âm dương hòa hợp, núi nước giao hòa, địa khí tinh thuần, hình thế kín đáo, bốn phương có tình, tám hướng không khuyết: đó là chân huyệt.

Huyệt chia bốn thể. Oa có tàng khẩu oa, trương khẩu oa, thâm oa, thiểm oa, khoát oa, hiệp oa, biên oa, tịnh oa. Kiềm có trực kiềm, khúc kiềm, trường kiềm, đoản kiềm, song kiềm, giao kiềm, biên khúc biên trực kiềm, biên trường biên đoản kiềm, phản kiềm, hợp kiềm. Nhũ có huyền nhũ, trường nhũ, đoản nhũ, đại nhũ, tiểu nhũ, song nhũ, tam nhũ, thiểm nhũ, trắc nhũ. Đột có đại đột, tiểu đột, song đột, tam đột, cốt đột, tịnh đột. Bốn thể ấy có tượng Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ, cũng mang hình Cửu Diệu. Phía sau phải có mạch lạc, phía trước phải có nước nghịch thu sa mới là thật.

Nước là tinh huyết và là đồ ăn của núi

Núi đứng yên, nước chạy; nhưng hai thứ ấy sinh ra từ nhau và chỉ thành huyệt khi đã gặp nhau.

Long mạch có nước thì thành long, huyệt có nước thì thành huyệt. Nước vốn từ núi mà ra rồi phối hợp với núi. Gọi nước là tinh huyết của núi là nói về bản thể của nó. Gọi nước là ăn uống của núi là nói về tác dụng của nó.

Nước có khi nghịch với hậu long mà phối hợp, có khi nghịch với sa hai bên mà phối hợp, có khi nghịch với huyệt mà phối hợp. Nước tạo xong huyệt rồi thì không nghịch nữa. Quách Phác viết: được nước mới là hạng nhất. Chữ được ấy không nói tùy tiện. Có rất nhiều cách được nước, trình bày không dễ. Có người dùng tông miếu để luận, có người dùng độ số, có người dùng quẻ, có người dùng dương sơn dương thủy, âm sơn âm thủy. Mỗi cách đều có lý, nhưng người đời sau đều dùng sai.

Theo ý riêng, tính chất của núi là tĩnh, tính chất của nước là động; âm tĩnh, dương động, núi nước cũng như âm dương. Đạo lý âm dương đã rõ thì khỏi cần xem sao, dùng quẻ cũng biết. Cho nên sự thiện ác linh nghiệm của đường nước hiện rõ hơn của núi. Vì núi và nước vốn là quan hệ vợ chồng: núi là dương thì nước là âm, nước là âm thì núi là dương; núi sinh thì nước vượng, núi vượng thì nước sinh. Không như vậy thì không còn là sự giao cảm vợ chồng, cũng không thể kết thành huyệt.

Nước chảy đến thì không thể xung thẳng, nước chảy đi thì không thể quá thẳng, nước nằm ngang thì không thể ngược, nước chéo thì không thể gấp. Nước chầu nhất định phải uốn éo mà đến, nước đi nhất định phải lững lờ mà đi, nước nằm ngang thì phải như cánh cung ôm lấy huyệt, như thế mới gọi là lưu luyến hữu tình.

Long nghịch nước thì lực nặng, long thuận nước thì lực nhẹ. Nhưng có khi nước chảy thẳng đi mà long thanh tú, kết huyệt rõ ràng thì vẫn nên tìm xem nó chảy đến chỗ nào mà dùng, không nên vì thuận nước mà vứt bỏ.

Nước như mũi tên bắn, như sợi dây thừng, như người đeo kiếm, như gà giơ chân, tách ra như chữ Bát, xông xộc tới, hối hả đi, tiếng nghe ồ ồ hoặc ai oán đều không cát lợi.

Nước còn chia nội ngoại. Nước ở trong Long sơn Hổ sơn mà hiện trước huyệt gọi là nội thủy; bất kể có chỗ vào huyệt hay không, quý ở chỗ uốn lượn quanh co, chảy ra nghênh tiếp ngoại thủy. Nước ở ngoài Long sơn, Hổ sơn, ở trong núi chầu và núi án thì gọi là ngoại thủy. Như nước sông, hồ, mương, biển đều là ngoại thủy. Nếu nội thủy có bệnh mà ngoại thủy hợp phép thì nói chung cũng không ngại. Nhưng nội thủy cát mà ngoại thủy hung hiểm thì chớ dùng.

Táng kinh viết: ngoại khí dùng để tụ nội khí, quá thủy dùng để dừng long. Đó không phải lời nói khinh suất. Nước vào ra minh đường như huyết mạch của người, há xem thường được? Lời xưa nói: phân nhánh khi chưa thịnh, chầu lạy khi sắp đại vượng, tụ thành ao đầm khi sắp suy, lưu tán khi đã tù đọng. Đến thì uốn lượn quanh co, đi thì như dệt lụa, thế mới gọi là đắc thủy. Còn núi lớn mà nước nhỏ, núi yếu mà nước mạnh, âm dương không tương xứng thì chẳng thể kết huyệt.

Ba thứ nước hội ở chỗ nhỏ: mắt cua, râu tôm, cá vàng

Nước hội ở chỗ nhỏ có ba loại: giải nhãn thủy là nước xung quanh như mắt cua nhỏ giọt tròn; hà tu thủy là hai dòng chảy hợp làm một như râu tôm; kim ngư thủy là nước kín đáo như cá vàng. Không có loại nước này thì huyệt không phải là huyệt thật.

Cầu thiêm là biệt danh của giải nhãn. Mặt trên béo mập, tròn như quả cầu; mặt dưới mỏng mảnh như nước nhỏ giọt từ mái hiên. Mặt trên có mạch đến mà mặt dưới không có mạch ra thì tinh thần hé miệng. Mặt trên có mạch đến, mặt dưới có mạch ra thì không hé miệng. Hé miệng là đực cái kết hợp ở bên trong, không hé miệng là đực cái kết hợp ở bên ngoài.

Nước kín đáo không gọi là cá mà nhất thiết gọi là cá vàng, vì sao? Vì cá uống nước thì nước vào miệng mà ra ở hai bên mang. Chỉ riêng cá vàng uống nước thì nước vào từ hai bên mang rồi ra đằng miệng. Cho nên mới gọi dòng nước nhỏ như sợi dây ở huyệt là kim ngư, vì hai dòng nước từ hai bên chảy vào tiểu minh đường rồi mới chảy ra, như cá vàng uống nước.

Gọi sa phong là sa cánh ve, vì cánh ve tuy mỏng manh nhưng che kín phần đuôi, lại không có thanh âm; tiếng ve phát ra từ dưới sườn, ban ngày kêu bên trái, ban đêm kêu bên phải. Nên ở chỗ lập huyệt gọi sa phong nhỏ là sa cánh ve, ngụ ý sa tuy nhỏ mảnh nhưng vẫn che kín huyệt. Long từ bên hữu đến, hướng sang bên tả thì sa bên tả phải minh bạch mà tiếp nhận nước bên tả. Long từ bên tả đến, hướng sang bên hữu thì sa bên hữu phải rõ ràng mà tiếp nhận nước bên hữu. Như đôi cánh ve che kín thân, không để lộ ra ngoài.

Nhiều sinh vật có râu, vì sao lại chọn râu tôm? Râu của sinh vật phần lớn mọc ở mép, riêng râu tôm mọc từ gáy bao lấy đầu, có sợi dài sợi ngắn, khi ăn thì dùng sợi dài quặp đồ ăn đưa cho sợi ngắn rồi đưa vào miệng. Cho nên chỗ huyền nhũ của huyệt có hai dòng nước và có hai sa phong nhỏ bao quanh huyệt, một dài một ngắn hút nước lẫn nhau. Sa như thế có lực, nước có thức ăn. Nếu hai sa đối đầu nhau thì không cát, cũng không phải râu tôm thật. Loại nước và sa như vậy chỉ ở chỗ hình thể huyền nhũ mới có.

Sinh vật đều có mắt, vì sao chỉ lấy mắt cua để gọi? Vì mắt cua vừa to, vừa lộ, lồi hẳn ra, lại xoay tròn. Hơn nữa cua đi ngang: bò sang trái thì mắt trái sáng, bò sang phải thì mắt phải sáng. Nhìn ngang nhìn thẳng thì không thấy nhũ đột, tiết oa, cũng không có nước râu tôm, nước cá vàng. Dùng nó mà tìm huyệt thì thấy môi tròn trịa như cái yếm cua, bên cạnh yếm có dòng nước nhỏ như chảy từ mắt cua xuống, phía ngoài có sa phong hơi nhô như càng cua, mà nước sáng cả hai bên tả hữu, thế thì huyệt sẽ hiện ra ngay.

Chân khí chỉ huyệt: cái nhô, cái lõm, kim và nước

Che gió thì khí tụ lại, ngăn nước thì chân khí dừng tụ. Nơi tụ hợp là nơi đực cái giao hội. Phía trên có chỗ chia nước, long mạch từ giữa mà đến. Phía dưới có chỗ hợp kim, chân khí từ giữa mà dừng. Chỗ nhô, chỗ lõm là nơi chứa sinh khí. Chỗ nhô thuộc Kim tinh là âm, chỗ lõm thuộc Thủy tinh là dương. Vậy nên kim đến thì bỏ kim lấy nước, nước đến thì bỏ nước lấy kim, đó là lý phối hợp âm dương, kim nước sinh nhau.

Nước minh đường tụ hội mà không thất thoát, sa của Long sơn Hổ sơn tụ hội mà không chạy đi, có thể nói đó là chân khí giao hội. Hơn nữa nước ở bên ngoài có hình, nước ở bên trong vô hình, bên có bên không, bên sáng bên tối, nhất định có sa phong bao quanh thân thể, có hình bóng của nước vây bọc, sinh khí như vậy mới là đích thực.

Lại có hai tiết nhập thủ, thủy mộc tương sinh, cũng có sinh khí. Như long Khôn thuộc Thổ, chuyển thành Thân mà kết huyệt, cũng gọi là có sinh khí. Long hoạt động là sinh, cứng đờ là tử; khí dày là sinh, mỏng là tử.

Cách bày thế: nhìn từ phía đối diện, từ đầu nguồn

Muốn thấy huyệt thật phải biết đứng ở đâu mà nhìn: phía nam huyệt thì nhìn từ phía bắc, nước chảy sang tây thì đứng ở đông.

Huyệt ở phía nam thì có thể nhìn thấy từ phía bắc, và ngược lại. Đứng từ phía đối diện mà nhìn thì đỉnh núi của núi đến thuộc hình thế nào, ngũ tinh, cửu tinh, cửu diệu ra sao đều thấy được. Quan sát nước cũng phải đứng ở đầu nguồn mà nhìn: nước chảy sang phía tây thì đứng ở phía đông, nước chảy sang phía đông thì đứng ở phía tây. Nhìn kỹ hướng nước chảy đi; nếu có sa nghịch nước che chắn kín mít không kẽ hở, thiên môn mở mà địa hộ đóng, thì có thể kết huyệt ở đó. Lại leo lên một ngọn núi cao nhìn núi bốn phía, chỗ thấp hơn một chút sẽ thấy huyệt.

Chỗ nhận huyệt là chủ, chỗ nghênh đón là khách. Tối kỵ là núi khách đến gần núi chủ rồi quay lưng chạy đi. Nếu hai ngọn núi nam bắc đều đẹp, đều có thể kết huyệt thì phải xem kỹ minh đường và thế nước. Nước nếu ôm lấy phía nam thì long mạch của núi phía nam từ từ mở ra mà có dư khí, huyệt nhất định ở phía nam. Kinh Thư viết: chủ khách đều rất đoan chính, hai bờ nhọn hay tròn cũng đều tương ứng khéo léo, thì phải dựa vào sự bao bọc của thế nước mà đoán thật giả, chỗ nước đi tương phản chính là khách.

Nếu dòng nước chỉ chảy ngang qua bình thường thì nên xem núi hộ vệ hai bên, bên nào có tình. Kinh Thư viết: hễ quan sát huyệt còn nghi ngờ thì phải xem đường cục; đường cục thật thì nước uốn quanh khúc chiết; nếu nước lặng lẽ chảy ngang qua thì chỉ cần phân biệt kỹ núi nước hai bên. Nếu cả hai bên đều có vẻ kết huyệt thì huyệt thật nhất định không xuất hiện từ phía đối diện; nước phải ôm lấy phía nam rồi lại ôm lấy phía bắc mới được.

Có một lớp nước thì phải có một lớp sa kiềm chế. Nếu có dòng nước nhỏ chảy sang bên tả mà sông lớn chảy sang bên hữu thì sa gần bên tả huyệt phải dài hơn để kiềm chế dòng nhỏ, sau đó sa ngoài bên hữu lại kiềm chế sông lớn. Đó là thuận nghịch đực cái phối hợp; nếu không thì âm dương bất hòa, linh khí không tụ, không thể thành thai nhi. Nhưng cũng có đất đại phú quý mà phần nhiều hình thế là thuận đóng thuận quấn, chỉ cần đại hình thế là nghịch cục thì rất hay, vì nghịch cục mà thuận quấn cũng là cái lý âm dương giao hội.

Nhìn từ bên ngoài vào, nhìn từ bên trong ra, trong ngoài đều đẹp thì mới là đại phú đại quý. Từ ngoài nhìn vào mà cửa không đóng, vào đến bên trong thì Long sơn Hổ sơn cùng vây kín, đó là tiểu địa có hình mà không có thế. Từ ngoài nhìn vào thấy núi nước bên trong quấn quýt, vào trong lại thấy đường cục mở rộng, bản thân không có Long Hổ, đó là đại địa có thế mà không có hình. Cho nên nói: vào huyệt thì xem hình, ra khỏi huyệt thì xem thế.

Nguồn: Lưu Bá Ôn, Địa Lý Toàn Thư, tập 2.