Ba dòng sông lớn chia đất Trung Hoa thành ba thân rồng

Các thầy địa lý đời sau hay bàn về long mà không biết cốt lõi của long trong thiên hạ nằm ở đâu. Họ chỉ thấy những gì ngay trước mắt, nghiên cứu sơ sài rồi dừng lại, nên tầm nhìn rất hẹp. Muốn thấy được dáng dấp lớn của một con rồng đất, trước hết phải biết trong cả cõi Trung Hoa có ba thân rồng lớn, gọi là ba đại can long.

Ba thân rồng lớn bên ba dòng sông

Ba thân rồng ấy là Trường Giang, Hoàng Hà và Áp Lục Giang. Toàn bộ địa thế Trung Hoa do ba dòng sông này vạch ra. Đại long thì phải xét cái "quan lan" lớn của nó, tức tấm bình phong chắn ngoài xa; tiểu long thì xét quan lan nhỏ. Quan lan càng lớn thì càng xa: quan lan của Dực Châu nằm tận vùng Kiệt Thạch, quan lan của Lạc Ấp là Thái Hoa Sơn, còn Trường An cũng có một dải núi rất xa làm bình phong. Rộng tới mấy ngàn dặm như vậy, nên người hiểu biết nông cạn rất khó nhận ra. Đại long vốn là nơi ẩn tàng thần bí, lại được thần nhân giữ gìn; thấy một vùng đất cao rộng không thể vội bảo đó là rồng. Ngay cả người luận cục thế cũng chưa thể lấy một cục thế làm chuẩn mực; tóm lại phải lấy thế kẹp chật làm quý, và phải tận mắt nhìn bao quát mới được.

Cát Khê nói núi Tu Di là sống lưng của trời đất, nối với trung tâm của trời mà tạo thành một vùng nội địa mênh mông, từ đó mới chia ra bốn đại thế giới; chỉ có Đông long tiến vào Trung Hoa, Nam long xuất phát từ núi Côn Luân, và long tử, long tôn đều có thể nhận ra. Chu Thổ Viên thì nhìn bằng con mắt của người xem một huyệt trường nhỏ. Địa mạch khắp thiên hạ đều khởi từ Côn Luân; đất Trung Hoa nằm lệch về phía đông nam nên mọi dòng sông đều chảy về đông. Luận về Trung Hoa thì long lấy thủy làm giới hạn, Trường Giang, Hoàng Hà, Áp Lục Giang là ba ranh giới lớn. Thế đi của long từ Thiểm, Vân, Tứ Xuyên chạy dài về phía đông, nên nước cũng đổ về đông; có dòng chảy về bắc và tây nhưng người ta không tới được, mắt cũng chẳng thấy.

Ông còn dùng cả nước Trung Hoa làm một huyệt trường lớn: Hà Nam là nhũ, Sơn Đông và Hà Bắc là Tả Sa, Ngô Việt và Mân Quảng là Hữu Sa, biển Đông là Minh Đường, Lữ Tống, Lưu Cầu, Kinh Châu và Nhật Bản là Án; còn Trường Giang và Hoàng Hà giống như hai sợi râu tôm nằm bên cạnh huyệt. Đăng Châu, Lai Châu chạy dài ra biển, Tả Sa là diệu khí, quá mạch và thúc khí còn nằm ngoài vùng Thiểm, Vân. Chỉ người có tài trí mới thấu hiểu được đạo lý trong đó.

Nam can: dải đất kẹp giữa Trường Giang và biển Đông

Trường Giang và biển Đông kẹp lấy Nam can long ở giữa, đuôi nó chấm dứt ở phía nam biển Đông. Mạch của nó bắt đầu từ Mân Sơn, ngoằn ngoèo về hướng tây, rồi chuyển qua địa vực Vân Nam ở phía nam, vượt Dạ Lang, xuyên suốt vùng Quế Lĩnh, tới Linh Lăng, đó chính là Cửu Nghi Sơn. Tiếp đó nó vào Quế Liên, qua Đại Dữu Lĩnh, xuất phát từ Nam Hùng, đi qua các châu phía nam rồi kéo dài về đông tới Thiên Mục Sơn. Tại đây một chi biến thành sông Tiền Đường, một chi khác tách ra tiến vào Hải Môn.

Dương công nói rằng khi thế Hải Môn thịnh vượng thì Phúc Kiến và Quảng Đông thông liền, Nam long và chi long giao nhau. Đó là mạch lạc phía nam của Hải Môn, chủ phát tài, phúc và quan văn võ xen kẽ. Một chi long khởi từ Kiến Khang chạy thẳng tới Giang Âm, một chi từ Linh Sơn quay đầu về bên hồ Phiên Dương. Nguồn nước của vùng ấy là sông Tương, phát từ huyện Linh Lăng, Vĩnh Châu, chảy tới hồ Động Đình rồi nhập vào Trường Giang.

Trung can: dải đất giữa hai sông

Từ miền nam ẩm ướt, nhìn lên phía bắc là một thân rồng khác hẳn: dài, rộng và đi giữa hai con sông lớn nhất.

Phần đất nằm giữa Trường Giang và Hoàng Hà là Trung can long, chạy thẳng ra biển Đông. Nó khởi từ Tây Khuynh, qua miền tây Cam Túc, trải qua Phụng Tường.

Dải núi liền nhau không dứt, chạy thẳng tới cửa Đại Tán Quan; núi sông ngang dọc vây bọc tới tận Hàm Cốc, nước trung lưu Hoàng Hà như dải ngọc đẹp.

Một chi sơn mạch của Trường An phát từ Năng Nhĩ, đó chính là Trung Nhạc Tung Sơn; từ đó đi xuống thẳng tới Duyễn Châu là Thái Nhạc Sơn. Một bài kinh khác nói Hoàng Hà ở phương bắc, Trường Giang ở phương nam, kẹp vùng đất giữa hai dòng sông, sinh khí triền miên; long chạy tới đất Thanh, Tề bỗng nhô lên, hai núi Duyễn Châu và Đông Nhạc đứng sừng sững, hình thế phân chi rất đẹp, nên đất Lỗ mới sinh nhiều bậc thánh hiền.

Một chi khác chạy đến địa giới Đăng Châu, Lai Châu, một chi tới Thượng Châu liền Trực Khang. Nguồn nước của nó là Tế Thủy, khởi từ huyện Viên Khúc, đến huyện Ôn thì nhập Hoàng Hà, rồi từ phía nam Hoàng Hà tách ra thành Vinh Hà, từ đông bắc chảy thẳng tới Thanh Châu đổ ra biển. Hán Thủy chảy tới Hán Dương thì hội với Trường Giang, Hoài Thủy chảy tới Hoài An thì đổ ra biển.

Bắc can: dải đất giữa Hoàng Hà và Áp Lục Giang

Kẹp giữa Hoàng Hà và Áp Lục Giang là Bắc can long, khởi từ núi Côn Luân, trải dài qua Liêu Hải, Hà Bắc, thẳng tới phía tây huyện Bạch Đăng. Một chi trong đó là Hô Khẩu, Đông Nhạc Thái Sơn; một chi khác trải về phía nam là Tích Thành rồi quay đầu sang tây là Lôi Thủ. Sau đó một chi tạo nên Thái Hành Sơn, một chi là Hằng Sơn, tiến nữa thì một chi thành Yên Nhiên Sơn chạy tới Bình Loan, Kiệt Thạch mới dừng.

Phong thổ vùng này được kinh xưa mô tả khá rõ: từ Côn Luân chạy tới chân núi Nhạn Sơn, mỗi dải núi đều là đất chiến tranh, sơn mạch liên miên tới tận sa mạc phía bắc. Phong tục còn mộc mạc, con người thô lỗ; trẻ mười tuổi đã phải học cưỡi ngựa bắn cung, ai cũng được rèn thành người tính cách cương cường, thân thể tráng kiện. Nguồn nước của Bắc can là sông Phần ở Sơn Tây, phát từ Quản Châu, Giáng Châu rồi chảy ra biển Đông.

Ba thân rồng nói trên đều khởi từ Côn Luân rồi chia nhau đi vào Trung Hoa, trải khắp chín châu. Ranh giới của Bắc can nằm ở đất Yên, Dực; Trung can định đất Duyễn, Dự, Từ, Thanh; Nam can định đất Lương, Kinh, Dương.

Can và chi: thân cây và cành nhánh của long

Can nghĩa là thân, chi nghĩa là cành. Long có lớn có nhỏ như cây có thân có cành, mà trong cành lại có cành lớn, cành nhỏ; vì vậy có đại can long, tiểu can long, đại chi long, tiểu chi long. Ý của câu cổ "trong can có can, trong can lại có chi; trong chi có can, trong chi lại có chi" chính là như thế.

Ngô công nói phải phân rõ can và chi thì mới định được chủ thứ, chính phụ. Chủ thứ định rồi thì sức mạnh ẩn kín tự lộ ra; vì thế phải chia can long và chi long để xét sự nặng nhẹ của lực lượng ấy. Nhưng cách thẩm định long phải lấy nguồn nước làm chuẩn. Đại can long thì xem hai dòng sông lớn kẹp hai bên; tiểu can long thì xem khe suối lớn; đại chi long xem khe suối nhỏ; tiểu chi long xem những dòng nước nhỏ như mương lạch. Nguồn nước dài hay ngắn thế nào thì can long và chi long lớn nhỏ thế ấy.

Can long: tổ tông cao lớn, mạch đứt rồi lại nối

Can long có hai loại, và đại can long là thân chính trong các thân. Tổ sơn của nó khởi từ một danh sơn, chạy qua mấy mươi quận huyện, rộng tới vài ngàn dặm. Chính khí trong đó sung mãn, sơn thế nguy nga, trên núi có thể thấy mây mù che phủ. Kinh dạy phải thấy mây mù trước rồi mới biết rõ long thật. Biết tổ tông rồi còn phải xét nơi rời tổ tông có hình dáng thế nào: núi tổ phải hùng vĩ, khí chứa bên trong phải thật sung mãn, các sơn mạch phải nối liền nhau chứ không chỉ kéo dài từ các đỉnh xung quanh. Còn phải có chi cước, cửa khẩu hộ vệ, các hiệp cốc hai bên sắp thành hàng lối. Các ngọn núi xung quanh cao vút như bậc đế vương xa giá tuần du, bá quan văn võ đứng hầu hai bên. Người hiểu biết nông cạn thấy núi non thanh tú tươi đẹp là mừng rỡ, nhưng kỳ thực dù có thu hoạch được gì thì cũng chỉ là tiểu huyệt của chi mạch.

Trên mình can long không có những đỉnh núi dị dạng; nếu có đỉnh thì cũng chỉ là vài chi long nằm xung quanh. Can long phải có sơn mạch cao vút, đỉnh núi nguy nga nối liền mà tiến, khi dài hơn trăm dặm, khi bảy tám chục dặm, khi chỉ hai ba chục dặm, ở giữa có một chỗ đứt đoạn. Chỗ đứt ấy tất là chỗ giao thông liên tục, dòng người qua lại không ngớt; từ xưa đến nay dựa vào số người qua lại nhiều hay ít mà biết hiệp cốc lớn hay nhỏ, rồi dựa vào độ lớn của hiệp cốc mà đoán sự lớn nhỏ của long.

Can long đứt đoạn thì chui xuống lòng đất, có khi hơn mười dặm, có khi vài chục dặm; địa thế trên mặt rất bằng phẳng nên tung tích của nó rất kỳ bí. Có khi nó xuyên qua đồng bằng rộng mà bên dưới không hề gián đoạn; có khi chỉ lấp ló vết tích ở chỗ này chỗ nọ. Đi xa về phía trước bỗng lại thấy núi cao, rồi núi thấp dần xuống, lại đứt, lại nổi lên, liên miên bất tuyệt, vừa xa vừa dài.

Liêu công dạy phải phân rõ xa gần của nơi can long cư trú. Can long xa ngàn dặm là đại đô thị, hai ba trăm dặm là châu phủ, đi qua đó có thể xuất nhiều đại quan; xa trăm dặm chỉ là huyện thành, gần hơn nữa là trấn. Hướng đi của chính can long có thể coi là kinh đô; các tiểu can tỏa ra từ thân long là các tỉnh thành, từ tỉnh thành lại phân ra chi long là quận huyện, thôn ấp. "Long Tủy Kinh" cũng nói khí độ của đại long không tầm thường: rời tổ tông, tay chân vươn ra thật dài, ngang dọc vài ngàn dặm hoặc mấy trăm dặm, tối thiểu cũng phải trăm dặm; cành nhánh tối thiểu làm được châu, phủ, huyện, còn địa vực của đại chi có thể sinh ra bậc đế vương. Từ tay đến chân, đại long chỗ nào cũng có thể dung kết tinh khí.

Nghịch thủy ở chỗ cuối: nơi huyệt thật ẩn mình

Thân rồng đi giữa hai sông thì thuận dòng; muốn kết huyệt nó phải làm một việc ngược lại.

Họ Bốc nói muốn được như ý thì phải nghịch thủy long. Can long hai bên bị sông kẹp thì làm sao nghịch thủy? Chỉ đến chỗ sắp nhập thủ, can long mới quay mình ngược dòng đi xa vài dặm, hoặc ngược vài đốt; ở đó kết huyệt là tốt nhất, như từ "thuận thế" chuyển thành "nghịch thế". Đến chỗ có thể kết huyệt tất có sự tương ngộ giữa sơn và thủy: sơn mạch quành ngoặt thì thủy cũng quành theo, thủy khẩu ổn định vững chắc, minh đường trải rộng bằng phẳng, nội cục tụ tập dày đặc, ngoại dương rộng rãi, nước tới triều bái, sơn mạch chầu vào. Khi chính mạch tiến sát nơi kết huyệt, ắt có chỗ đứt đoạn khá rộng, vì không có đứt thì mạch khí chưa dung kết được. Nếu không thế, long sẽ kéo dài rồi tán mất ra bình nguyên, và đất tốt kết ở gần sông lớn thì phải có sơn mạch xung quanh tiền hô hậu ủng, như quan văn võ sắp hàng triều đình.

Cũng có long quay đầu đối mặt tổ long mà kết huyệt: kinh nói long quay đầu uyển chuyển như móc câu, triều bái ngọn núi tổ trước khi kết, và ngọn núi được triều bái chính là tổ long. Cũng có can long không quay lại mà kết thẳng, như khi chạy giữa hai sông không thể quay mình; địa thế hộ vệ hai bên khi ấy nhất định khác thường, ắt có nơi giao kết bí ẩn. Lại có long quay sang một bên, mượn quỷ sơn mà đặt huyệt. Dù khác nhau, điều chủ yếu vẫn là lấy nơi hai sông giao hội làm chỗ tận cùng và là nơi thụ huyệt, nhưng tuyệt đối không tìm nơi mạch long biến mất hẳn. Phạm Việt Phụng nói huyệt đại phú đại quý chắc chắn không nằm ở nơi tận cùng, vì nơi tận cùng của mạch tất có biến động mạnh; nơi hai sông hội tụ ở cuối can long ắt có gió dữ và nước xiết, không thành thế đất tốt.

Vì thế khí thế can long mênh mông thì ở xa nơi kết huyệt, nhất định có sơn mạch hàm chứa tinh khí dư thừa, cách vài chục hay vài trăm dặm, đều là những chỗ tiếp hộ, ám củng. Có thế "hạ thủ", có thế "thác lạc", có thế "quan hiệp", có thế chạy thẳng ra sơn khẩu làm "hộ vệ"; mỗi cách đều có tiểu địa huyệt, đều có chỗ linh dị nhưng không sánh được với chính huyệt. Còn nơi can long thật sự kết chính huyệt là nơi trời đất giấu kỹ, đa phần hình dạng xấu xí, kỳ dị, ẩn khuất; có nơi kết trên núi cao, ngẩng lên thấy thế hùng vĩ; có nơi kết trên bình địa như con rùa linh vùi mình trong bùn; có nơi thành kỳ long, có nơi thành hang đá. Những chỗ như thế có khi sa thủy xô lệch, có khi sát khí bốc lên, có khi khí thế quá lớn khiến mấy đời đầu gặp nhiều bất lợi. Đó là chỗ thiếu sót của tạo hóa, không nên vì thế mà bỏ đất tốt.

Chân huyệt trên thân can long dù ẩn khuất vẫn tự hiển điềm báo kỳ diệu, tinh khí tú mỹ không ngừng thấu lộ. Cổng ngõ mỗi nơi một khác: có khi mãnh cầm dã thú canh giữ, có khi nhật nguyệt giữ cửa, có khi Biểu Hoa, Bắc Thần phòng thủ phía trên và huyệt hộ ứng ở phía dưới, có khi lâu đài, chòi canh có trống và tù và bày quanh La thành, có khi hòm sắt và ấn ngọc xếp hai bên. Đó là khí tượng vô cùng cao quý. Dù người có nhãn lực nhận ra, cũng không nên tùy tiện chỉ cho người khác mà phải đợi người có đức, vì nơi trời đất giấu tinh khí thì kẻ bình thường cầu là được.

Các tiểu can long là phân chi trong can, cũng do đại can phân lưu mà ra; nơi phân mạch nhất định có tinh tú lớn, hoặc sơn lãnh cao lớn làm tổ tông. Nguồn nước cũng dài ngắn khác nhau: dài thì làm châu quận, ngắn thì làm huyện thành, các đoạn nhỏ làm thôn trấn. Cách xa một trăm dặm tự có tiểu can long, hai dòng sông kẹp tiểu can ở giữa, trên mạch của nó có thể tìm thấy bờ sông quanh co, và nơi bờ sông ôm lấy đầu long thì tìm được huyệt mà tinh khí không tán.

Lớn nhỏ khác nhau, hình khí thì cùng một lẽ

Đại can và tiểu can tuy khác nhau nhưng hình thể và khí thế có nhiều điểm giống; cứ xem nguồn nước kẹp mạch dài hay ngắn là biết can lớn hay nhỏ. "Ngọc Tủy Kinh" nói khí thế tổ tông rộng lớn thì khí thế con cháu cũng rộng lớn theo; thiên long tiến tới tương nghênh tương tống, nhất định có sông nước cách quãng, núi ngoài châu ngoài huyện làm bạn hữu. Hộ vệ lớn nhỏ cũng tùy độ dài ngắn của mạch: long dài thì núi hộ vệ dài theo.

Đại long khi tiến, tỏa, quay đầu, biến hóa cũng giống hoàng đế xuất trướng, nhập trướng. Các đốt sống của long không ngừng uốn lượn biến ảo, xuyên hiệp cốc, chạy suốt bình nguyên, lúc ẩn lúc hiện, tung tích kỳ lạ, ở giữa có thể có tảng đá nhô cao, hai bên hộ vệ, sinh suối nước trong lành. Có thế như hổ phục rồng chầu, loan bay phượng múa; long nha, long trảo rải khắp nơi, không ngừng hoán cốt thoát thai.

Huyệt tôn quý như vương hầu muôn cỗ xe, huyệt phú túc như nhà giàu ngàn vàng; bên trong chứa nhiều báu vật mà bên ngoài chẳng lộ chút nào.

Kinh còn nhắn nhủ: người tu luyện thấp nghe chuyện đại địa phong thủy thì run sợ, người trung bình thì sinh nghi, bậc thượng thừa thì suy xét thưởng thức. Hãy xét những đại gia tộc cao quý: con cháu đời đời hưởng vinh hoa vì khí thế tổ long vô cùng rộng lớn, họ không phải lo sinh kế mà chỉ việc thừa kế chức tước. Tiểu huyệt thì chỉ có tiểu phú quý, qua hai đời là hết. Đến đây mới hiểu vì sao tiểu phú quý không bền như đại phú quý.

Nguồn: Lưu Bá Ôn, Địa Lý Toàn Thư, tập 1.