Kim long, thủy khẩu và chuyện long trên núi không xuống nước

Kim long: tìm đường long mạch từ chỗ nước chảy đi

Thư và hùng chính là âm và dương, nó bao gồm cả hình thế lẫn phương vị. Xem phong thủy thì việc đầu tiên là xem Kim long có động hay không, kế đó mới quan sát huyệt mạch để nhận ra long đang đến từ đâu.

Kim long là gì? Đó là phương hướng của bốn huyệt mộ Thìn, Tuất, Sửu, Mùi, cùng bốn vì sao Lâu, Cang, Ngưu, Quỷ, nơi ngầm có kim sát. Muốn tìm long mạch thì trước hết phải xem nước đi (khứ thủy) bắt nguồn từ đâu. Nếu thủy khẩu của dòng nước đi nằm ở phương Thìn, thì nên tìm long ở bên trong, và trong đó long Tân hoặc Nhâm có thể hợp mạch; ngoài ra còn phải xem âm dương của mạch đang tới. Vì thế mới nói: vào núi phải tìm thủy khẩu, lên huyệt cần xem minh đường. Bài phú Tuyết Tâm cũng viết rằng tìm thủy khẩu chính là tìm thủy khẩu của bốn vị Thìn, Tuất, Sửu, Mùi. Đây là yếu quyết khi vào núi tìm long đến.

Long đến chia thành âm và dương: long âm đi sang bên phải, long dương đi sang bên trái. Dòng nước là ba nghĩa của âm dương, và ba nghĩa ấy sinh ra sự hưng vượng của mồ mả. Long đến từ phía nam sông thì đầu nó quay về bờ bắc; long đến từ phía tây sông thì đầu nó quay về bờ đông. Đó là long chuyển theo thuận của nước.

Thánh nhân xưa xem Hoàng Hà và Lạc Thủy

Vì thế bậc thánh nhân xa xưa mới chiêm bốc trên Hoàng Hà và Lạc Thủy. Sông Triền và sông Giản cũng đổ về hội với Hoàng Hà và Lạc Thủy. Quan sát vị trí âm dương của dòng nước ở đó, bất kể là xem nhật nguyệt hay xem nhà cửa, nơi này mãi mãi là cội nguồn sinh ra phú quý và công danh.

Hai nguồn nước hợp vào huyệt: đón khí trong, đón khí ngoài

Khi hai con sông giao nhau chảy vào huyệt, phía trước có núi chu tước, thì muốn lấy khí sinh vượng phải lấy ngay trong huyệt, đó gọi là nội tiếp sinh khí. Còn nếu chu tước là nước thì muốn lấy khí sinh vượng phải lấy ở trước mặt huyệt, gọi là ngoại tiếp đường khí. Ý nói rằng muốn khí sinh vượng chảy tới trước huyệt và đi ra từ phía sau mộ khố.

Huyền chính là nước. Nước không có vị trí và hình thể cố định, âm dương đổi thay theo sự thay đổi của nó, nên gọi là không. Chu tước phát nguồn rồi quay đầu nhìn về tổ sơn, như vậy mới có khí sinh vượng đưa tới minh đường.

Một sinh hai, hai sinh ba: từ một khí đến tam hợp

Một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh muôn vật. Núi lo phần núi, nước lo phần nước, đó là âm dương. Số một là chính khí của ngũ hành; khí ngũ hành hiện trong núi và nước thì có âm và có dương khác nhau. Âm đi bên phải, dương đi bên trái, chia rõ âm dương ấy là số hai. Đến Thân, Tí, Thìn, Khôn, Ất, Nhâm thì thành tam hợp. Như vậy từ một khí có thể biết rõ âm dương, nhận ra tam hợp, và thấy được khí sinh vượng.

Núi lo phần núi, nước lo phần nước: dùng điều đó để quan sát nước thì phải bàn đến âm dương, ngũ hành tam hợp và khí sinh vượng của nước; quan sát núi cũng vậy. Dù thuận hay nghịch cũng đều có nguồn gốc riêng; dù là núi hay là nước cũng đều có sinh khí riêng. Dùng cách này mà xem núi nước thì sang hèn, lành dữ của chúng hiện ra rõ ràng.

Xem địa lý cần biết đạo huyền diệu của âm dương, cần rõ nó đem đến suy bại, hưng vượng, sinh tử ra sao thì mới tránh được sai lầm. Biết lẽ trái phải thuận nghịch thì biết sinh tử suy vượng. Núi có âm dương của núi, nước có hưng vượng của nước. Nước đi theo long, nước có âm dương của nước; nhưng nước theo hướng của long thì có chỗ hơi không hợp với thế long.

Người xem địa lý có khi xem tử huyệt thành sinh huyệt. Chẳng hạn long Bính, có khi từ phương Bính hướng về dương thì sinh ở Dần, tử ở Dậu; nếu quay về âm thì sinh ở Dậu, tử ở Dần. Chỉ sơ suất nhỏ cũng dẫn đến sai lầm lớn, cho nên chọn đất không thể không thận trọng.

Bốn đường long: cha, mẹ, con, cháu và bốn mươi tám cục

La kinh của tiên thiên có mười hai chi; về sau người ta dùng chúng cùng với các duy của hậu thiên, tám can và bốn duy phò tá cho các chi, và quan hệ cha mẹ con cháu cũng từ đó mà có. Mười hai chi của Hà Đồ tiên thiên được dùng cùng Lạc Thư: bỏ đi hai chi, bỏ tám can lấy bốn duy, nhờ đó tám phương vị mới được định.

Tí, Dần, Thìn, Càn, Bính, Ất thuộc Kim, là nhất long, gọi là cha, tên là Thiên Bảo Kinh. Ngọ, Thân, Tuất, Khôn, Nhâm, Tân thuộc Mộc, là nhị long, gọi là mẹ, tên là Long Tử Kinh. Mão, Tị, Sửu, Cấn, Canh, Đinh thuộc Thủy, là tam long, gọi là con, tên là Huyền Nữ Kinh. Dậu, Hợi, Mùi, Tốn, Giáp, Quý thuộc Hỏa, là tứ long, gọi là cháu, tên là Bảo Chiếu Kinh. Nhất long và tam long là dương, nhị long và tứ long là âm.

Hai mươi bốn tòa núi chia thành núi thuận và núi nghịch, tổng cộng thành bốn mươi tám cục diện. Long dương đi từ bên trái gọi là thuận hành, long âm đi theo hướng ngược lại gọi là nghịch hành. Nói long chuyển theo nước nhưng vẫn cần xem kỹ thể núi để biết rõ long mạch. Nếu dòng nước thuận thì long mạch ắt nghịch, và ngược lại. Lấy long Hợi làm ví dụ: Hợi âm đi từ bên phải là nghịch hành thì Ất mộc là tổ tông của nó; Hợi dương đi từ bên trái là thuận hành thì Giáp mộc là tổ tông của nó. Một thuận một nghịch như vậy phối hợp thành bốn mươi tám cục.

Người xưa thường nói hướng của dương sơn quay về dương thì hướng nước của nó cũng quay về dương. Thật ra nói thế là hoang đường, vì cũng chẳng khác gì nói hướng dương sơn quay về âm mà nước của nó cũng vậy. Hiểu ra điều này thì thấy cái dụng của âm dương là một thể, âm dương cùng xuất hiện cũng dễ dàng.

Phải dùng huyệt để sai khiến khí của long thần, dùng phương hướng để sai khiến khí của thủy thần; như thế mới gọi là nội tiếp sinh khí, ngoại tiếp đường khí. Thế núi đến kết huyệt phải căn cứ vào hình núi, dòng nước định phương hướng phải căn cứ vào đặc điểm của dòng nước. Biết âm dương phân ra thế nào thì cũng biết đạo lý tụ hợp của chúng. Nói dương sơn thì hướng phải quay về dương là dựa vào thuần âm thuần dương. Còn nói về hướng của long thì long dương phối với hướng âm, long âm phối với hướng dương. Âm dương cùng xuất hiện thì phúc đức mãi mãi theo cùng.

Hai mươi bốn tòa núi nổi lên song song từng đôi, nhưng không ít người chưa hiểu hàm ý bên trong, và ngũ hành phân bố trong hai mươi bốn tòa núi ra sao. Song song tức là nói đến âm dương; hai mươi bốn tòa núi thuận nghịch phối hợp thành bốn mươi tám cục nên gọi là khởi, và cách phân bố song song cũng mang ý ấy.

Long thần trên núi không xuống nước, long thần dưới nước không lên núi

Gọi long là thần vì khí sinh vượng của ngũ hành chạy trong đất, thần diệu khôn lường. Núi và nước đều có khí sinh vượng riêng. Nói về núi thì phải dùng song sơn ngũ hành phối với địa quái để tìm nơi long nhập thủ. Nói về nước thì phải dùng tam hợp ngũ hành phối với thiên quái để tìm chỗ nước đến và nước đi; vậy nên nói long thần trong nước không lên núi. Long thần trên núi dùng khí sinh vượng của mình để lộ ra cát hung, nước cũng như thế. Nếu long trên núi và long trong nước lẫn lộn, lấy khí sinh vượng của nhau, thì dù chọn được huyệt tốt, tổ sơn của chúng vẫn khác nhau.

Lại có cách chôn thuần âm thuần dương. Trong vòng tám thước trước huyệt không nên pha tạp. Thế núi nghiêng đến thì phải dùng chính thụ để giữ âm dương, núi đến thì đầu núi phải cất cao. Biết điều này thì không quá câu nệ chuyện kết huyệt ở tam tiết hay tứ tiết, chỉ cần long thần được khí sinh vượng; âm dương ở ngoài và trong huyệt vẫn khác nhau.

Đó là cách xem đoạn cuối của mạch đến. Long thần không nên pha tạp mới gọi là thuần dương, thuần âm. Vì vậy thế núi nghiêng đến phải dùng chính thụ để giữ âm dương; dương phải phối với dương, âm phải phối với âm thì huyệt kết mới rõ ràng, cũng như long mạch phải phối với phương hướng. Dùng âm dương để nói khí sinh vượng của núi nước, bởi thế mới nói âm dương ngoài huyệt và trong huyệt khác nhau.

Lưới trên trời, lưới dưới đất: ngỗng nhà và chim ưng gặp nhau

Tinh tú trên trời như tấm lưới, nước chảy dưới đất cũng giao nhau mà đi; dòng nước cần hội tụ với nhau ngoài cổng thành, như ngỗng nhà gặp chim ưng.

Hai mươi tám vì sao trên trời là sợi dọc, năm hành tinh là sợi ngang, đan dệt khắp ba trăm sáu mươi lăm độ vòng trời như một tấm võng lưới; thiên văn ở trên, địa lý ở dưới, nâng đỡ và thông nhau. Nước vận hành dưới đất cũng giống tấm lưới, đan vào nhau mà không rối. Chẳng hạn bản long và dòng nước đến, một bên từ phải một bên từ trái cùng hội tại đường, hai bên phối hợp thành nghĩa, đều từ mộ huyệt của bản long mà lên điện. Còn hai luồng nước, kim ngư thủy và hà tu thủy, cũng phải từ hai bên trái phải mà hợp dòng đến đường, một dọc một ngang như tấm lưới.

Chúng giống ngỗng nhà và chim ưng: ngỗng là chim nuôi, ví với kim ngư thủy trong chỗ bản long nhập thủ; ưng là chim hoang, ví với hà tu thủy ngoài chỗ bản long quay đầu ngược. Nước ở trong chảy vào gặp nước ở ngoài, kết hợp và tụ nước lại để khống chế long. Văn khố, minh đường và nước chầu trước huyệt đều phải thích hợp.

Biết rõ khí sinh vượng thì đừng để nó thoát ra. Nếu minh đường đến thẳng hoặc nước chảy thẳng thì gia nghiệp suy vong. Nếu ở vị trí minh đường mà xung phá chỗ sinh thì không có con nối dõi; nếu nước xung phá chỗ vượng thì tài sản tiêu tán hết.

Lại xem mười hai phương vị của long đến và nước đến, nước đi. Nếu thấy đủ âm dương, thư hùng phối hợp thì núi và nước hợp phép, nước đến nước đi tự có khí sinh vượng. Tứ mộ là chỗ đến thì có sinh vượng, minh đường quay về hướng nước thì chắc chắn không có tai họa. Nếu thư hùng không cùng phối hợp thì căn cứ long âm mà sắp vận khí, nhưng nếu ở phương vị phía trên có nước thân thiết tới thì phương vị ấy không hợp phép.

Phương vị sinh chủ về tôi tớ, xung phá chỗ sinh thì tôi tớ chết yểu. Phương vị vượng chủ về tài lộc, bị xung phá thì tiền của tiêu tán. Chỗ mộc dục nên là chỗ nước đi; nếu là chỗ nước đến thì chủ nhân dâm loạn. Chỗ mộ khố cũng nên là chỗ nước đi, bằng không tai họa ắt đến.

Nếu không hợp phép tắc thì nên định phương hướng để khống chế. Phương hướng nên lập dựa vào nước đến, thực ra không liên quan đến long đến. Nếu dùng long đến, sơn âm và quái khí để phối hợp phương hướng thì sẽ gặp họa do thủy sát. Đây là long thì dùng tĩnh khí mà giữ, còn nước thì dùng động mà chủ về hung họa. Cho nên nói: huyệt nhận tĩnh khí, sự nhanh chậm gấp gáp của long có thể dùng huyệt mà sửa; hướng dựa vào khí đường, cát hung của nước có thể dùng hướng mà uốn nắn.

Sinh xuất, khắc xuất là lui; sinh nhập, khắc nhập là tiến

Sinh ra ngoài hay khắc ra ngoài gọi là thoái; sinh vào hay khắc vào gọi là tiến. Nước thoái nên để cho đi xa ngàn bước, nước tiến nên đưa nhà cửa ra đón. Sinh khắc ở đây chính là mười thoái thần và mười bốn tiến thần của đốt long phía dưới. Núi chủ về gia nhân, tôi tớ; nước chủ về tài lộc. Nước đến tùy theo phương hướng, nước đi tùy theo mộ huyệt, đều phải xét trong sinh khắc ra vào mà tìm cát hung, tốt xấu. Cũng như núi, long thần và thủy thần có âm dương thuận nghịch, đều hợp với sinh vượng; bằng không gia nhân và tài sản sẽ hao tổn. Vì thế phải xác lập sơn âm, thủy âm cho sinh khắc ăn khớp với nước đến và nước đi.

Nếu tiến thoái thích hợp thì trong nhà ắt có người làm quan lớn, tài sản tích tụ, gia nhân đông đúc. Vượng khí mang theo sát đến cũng chẳng phải dễ, nên không bỏ qua mộ khố nơi cất giữ sát khí. Vượng khí mang sát mà gặp nước đến thuộc sinh vượng là tốt; còn sinh ra ngoài, khắc ra ngoài là mang sát, nó không thu được thế núi. Trong khố có chứa sát, từ chỗ hưu tù mà cho nước đi thì hay. Như sinh vào, khắc vào chính là giấu sát, sát khí không thoát ra được.

Núi chủ tôi tớ, nước chủ tài lộc: nước trong huyệt thu sinh khắc để cứu tôi tớ; hướng tùy theo nước, nên dùng nước đến theo hướng mà thu giữ sinh khắc để cứu tài lộc. Sinh và khắc tự có phép tắc, nhờ vậy tôi tớ đông mà tài sản dồi dào.

Kế đó phải xem thế nổi lên của các đỉnh cao: nhọn, đẹp, vuông, tròn đều có phương vị riêng. Phương vị sinh có đỉnh cao vút thì tôi tớ mới đông; núi nổi lên ở chỗ quan vượng thì làm quan và tài lộc dồi dào. Nước thì lấy nước làm thước đo, núi thì lấy núi làm thước đo. Phàm tìm long mạch, gặp long Hợi nhập thủ mà chuyển đi từ bên phải thì đó là long âm, nên dùng Ất mộc khởi tràng sinh ở Ngọ, đi ngược sang trái đến Tuất chính là mộ khố. Nếu đóng ở phương vị tràng sinh có đỉnh cao thì chủ về gia nhân đông đúc. Mão và Cấn khuyết hãm thì tài lộc hao tổn; suy vong, bệnh tật; bốn vị mộ đều lấy chỗ khuyết hãm làm chủ, nếu cao lớn thì chủ về đại họa.

Người thật sự tri âm ít có trong chuyện nước, vì vậy nên tìm ở huyền không, cần biết rõ biến hóa sinh khắc nơi vị trí nước đóng, và đừng xem thường đường tiến lùi của nước. Khí ngũ hành ắt có sinh có tử; long đến và thủy thần vốn đều ứng với hưu, tù, sinh, vượng mà dùng hướng để sai khiến, nên phải tìm sinh khắc của chúng để hiểu cát hung. Vì thế Dương Quân Tùng lập ra huyền không ngũ hành, dùng cho đường nước và long hướng, mỗi bên đều có cát hung riêng.

Nguồn: Lưu Bá Ôn, Địa Lý Toàn Thư, tập 2.