Nước tiến, nước thoái và ngũ hành của hai mươi bốn núi

Tiến thần và thoái thần trong hai mươi bốn ngọn núi

Sinh khí vào nhà hay ra khỏi nhà được gọi bằng hai chữ tiến và thoái. Suy, bệnh, tử, mộ, tuyệt là mười vị trí của thoái thần; thai, dưỡng, sinh, mộc dục, quan đới, lâm quan là mười bốn vị trí của tiến thần. Địa chi đi theo thiên can, cứ hai vị trí hợp nhau mà sinh vào hay khắc vào thì là tiến, sinh ra hay khắc ra thì là thoái. Sự ứng nghiệm lành dữ có liên hệ với nhau như tiếng vọng đáp lại tiếng gọi.

Tiến thần mà tiến tới thì tài sản tích tụ, nhưng nếu tiến rồi liền lùi ngay thì không tốt. Thoái thần thì nên cho lui, gia sản mới hưng vượng; nếu thoái thần lại tiến vào ngay thì chủ về kiện tụng. Ngũ hành của các nhà thường kiêng bị khắc, riêng với tiểu huyền không thì ngược lại, nên mới nói sinh vào khắc vào là tiến, sinh ra khắc ra là thoái. Dùng cái sinh ta, khắc ta thì tình hình ắt đổi, nhưng là đổi theo hướng tốt.

Dương Quân Tùng dùng hướng để bàn về đường nước. Mười bốn vị trí thai, dưỡng, sinh, mộc dục, quan, lâm là tiến thần, mười vị trí suy, bệnh, tử, mộ, tuyệt là thoái thần, và ngọn núi nào cũng có đủ. Vì vậy nên nghênh đón tiến thần, sinh vào khắc vào đều khá tốt; nên tránh xa thoái thần, sinh ra khắc ra đều hung. Điều chủ yếu là chúng nằm trong phép thủy mười hai tràng sinh.

Khe rạch, minh đường và ba khúc nước đổ về ngự nhai

Khe rạch và minh đường phải xác định ở phương ngẫu, rồi xem hành và oanh; bốn thước tám tấc là một bộ. Các khúc nước nên cho giao hội và có phương hướng thích hợp; nước nhỏ nên tiến vào nước vừa, nước vừa lại nên tiến vào phương vị của nước lớn. Ba khúc nước cuối cùng chảy về ngự nhai thì sẽ có tên trên bảng vàng.

Câu ấy nói rõ sự khác nhau giữa minh đường trong và minh đường ngoài, giữa khúc nước và huyền không, giữa tiến và thoái. Trước mặt huyệt là tiểu minh đường, bên cạnh có khe rạch và nước ở bốn góc, dẫn tới trước huyệt. Núi và nước đều phải đo đạc từ giữa mộ, giữ được cát lợi rồi mới sắp đặt cho yên vị. Ba khúc nước ra khỏi minh đường thì rời khe rạch. Minh đường ngoài cũng vậy, cũng dùng bốn thước tám tấc làm một bộ để định lớn nhỏ của nước ngang và nước vòng: nước vòng từ nước ngang, nước ngang từ nước uốn khúc. Nước sinh vượng thì chảy rất dài, nước tử tuyệt thì ngắn ngủi; hơn nữa thủy thần đi từ nhỏ đến vừa.

Kỳ, Quý, Tham Lang và Lộc Mã nối nhau trong tam hợp, huyệt có tam hợp ấy là huyệt quý vô song. Hung thần chảy ngắn, cát thần chảy dài, phú quý cùng thanh danh vang khắp thiên hạ.

Nước đón khe rạch và minh đường mà chảy từ nhỏ đến vừa rồi đến lớn, thì được Kỳ, Quý, Tham Lang và Lộc Mã đến đi, phúc đức chẳng nhỏ. Kỳ là ba kỳ của địa bàn, tức Ất, Bính, Đinh. Quý là quý của Thiên Ất; Tham Lang chỉ sinh khí, Lộc Mã chỉ thiên can. Nếu cùng với Kỳ, Quý, Lộc Mã vào đến minh đường lại nối liền tam hợp chảy theo hướng ngự nhai thì vẻ đẹp của nó hiện ra.

Đường nước ra vào cũng có khúc chiết, nước đổi chỗ trong đó, điều khó nhất là đều không được phạm hung thần. Tóm lại hung thần nên ngắn, cát thần nên dài; ngắn không quá hai, dài không hơn chín. Dẫn vào minh đường qua ba khúc thì hiển nhiên cát lợi. Các hướng Tí, Ngọ, Mão, Dậu khiến nha môn, đàn tế, đền chùa, đạo quán hưng thịnh.

Nước đến từ tứ duy hay từ tứ sinh: phúc họa rơi vào từng phòng con

Họa phúc của thủy thần vốn không cần xem quá tỉ mỉ, nhưng cần quan sát kỹ công vị. Hướng Càn, Khôn, Cấn, Tốn thì trưởng nam hưng vượng; hướng Dần, Thân, Tị, Hợi thì trưởng nam nghèo khổ cô đơn. Hướng Giáp, Canh, Bính, Nhâm thì thứ nam hưng vượng; hướng Tí, Ngọ, Mão, Dậu thì tai ương không dứt. Hướng Ất, Tân, Đinh, Quý thì con út hưng vượng; hướng Thìn, Tuất, Sửu, Mùi thì tai họa giáng xuống.

Câu ấy dùng công vị để nói về nước. Nước đến từ phương sinh vượng và chảy về phía mộ huyệt, hợp với tam hợp thì chỉ cát mà không hung. Công vị phải ngay thẳng, không được nghiêng lệch. Nếu nước đến nước đi không hợp tam hợp thì khó tránh tai họa; vì vậy có phép dừng nước âm, lấy mạnh trọng để định quý, và dùng công vị trưởng, giữa, út để đoán lành dữ. Đường nước đến đi rất quan trọng: vị thiên can cần nước đến, vị địa chi cần nước đi. Bốn vị sinh Dần, Thân, Tị, Hợi phối với trưởng nam, trưởng nữ; bốn vị chính Tí, Ngọ, Mão, Dậu phối với thứ nam, thứ nữ; bốn vị mộ Thìn, Tuất, Sửu, Mùi phối với con út. Tất cả đều dựa vào phép thủy của chín sao mà quan sát.

Giàu sang nghèo hèn của mộ huyệt phải xem thủy thần. Nước là huyết mạch tinh hóa trong núi. Núi tĩnh nước động, ngày và đêm đều phải chính xác rõ ràng. Nước sinh tài lộc, núi sinh nhân khẩu. Càn, Khôn, Cấn, Tốn gọi là ngự nhai, bốn bậc tôn thân này sắp xếp bên trong; sinh khắc cần bố cục theo ngũ hành. Nước Càn, Khôn, Cấn, Tốn chảy dài thì cát thần vào nhà, khiến giàu có.

Càn, Khôn, Cấn, Tốn là bốn thủy khẩu lớn, nước đến nước đi của chúng ít khi hợp tam hợp, không có sự phân bố của ngũ hành, sinh khắc chịu ảnh hưởng của sinh, vượng, mộ. Nếu không hợp thì nên lấy sinh vào khắc vào làm tiến, sinh ra khắc ra làm thoái.

Ngũ hành của hai mươi bốn núi: Khôn, Nhâm, Ất thuộc Thủy, Cấn, Bính, Tân thuộc Hỏa

Có bài ca nói rằng Khôn, Nhâm, Ất ra từ Văn Khúc, Cấn, Bính, Tân đều ở vị Liêm Trinh, Tốn, Canh, Quý đều là vị Vũ Khúc, Càn, Giáp, Đinh với Tham Lang cùng một đường.

Mười hai chi của Hà Đồ tiên thiên chuyên bàn về thiên quái: chín sao, ngũ hành và thiên can phối với địa chi. Tám can và bốn duy của Lạc Thư hậu thiên chuyên bàn về địa quái: tam hợp, ngũ hành, địa chi phối với thiên can. Khôn cùng cung với Thân, Nhâm cùng cung với Tí, Ất cùng cung với Thìn; tam hợp Thân, Tí, Thìn hợp thành thủy cục, Khôn, Nhâm, Ất phối theo nên cũng là thủy, và thủy là Văn Khúc. Cấn cùng cung với Dần, Bính cùng cung với Ngọ, Tân cùng cung với Tuất; tam hợp Dần, Ngọ, Tuất hợp thành hỏa cục, Cấn, Bính, Tân theo nên cũng là hỏa, hỏa là Liêm Trinh. Tốn cùng cung với Tị, Canh cùng cung với Dậu, Quý cùng cung với Sửu; tam hợp Tị, Dậu, Sửu thành kim cục, Tốn, Canh, Quý theo nên cũng là kim, kim là Vũ Khúc. Càn cùng cung với Hợi, Giáp cùng cung với Mão, Đinh cùng cung với Mùi; tam hợp Hợi, Mão, Mùi thành mộc cục, Càn, Giáp, Đinh theo nên cũng là mộc, mộc là Tham Lang.

Một thuận một nghịch, tổng cộng bốn mươi tám cục. Dương sinh thì âm tử, âm sinh thì dương tử; lấy tam hợp ngũ hành để tính. Long sinh âm dương, lấy nước đối với ba nghĩa sinh, vượng, mộ. Sinh dùng để nghiệm sự bắt đầu của khí, vượng để nghiệm sự thịnh suy của khí, mộ để nghiệm sự kết cục của khí. Tiên thiên và hậu thiên cùng phối hợp, Hà Đồ và Lạc Thư đối đáp qua lại làm ngoài trong cho nhau, sự dịch chuyển của ngũ hành dưới đất nhờ đó đều có thể biết.

Không nói đến thổ vì Thìn, Tuất, Sửu, Mùi là cung chuyển tiếp. Không nói Thân, Tí, Thìn mà nói Khôn, Nhâm, Ất vì tam hợp của địa chi người ta dễ biết, còn tam hợp của thiên can thì chưa từng nghe. Đi sang trái, theo chiều kim đồng hồ trên la bàn, là dương, từ Tí, Sửu đến Tuất, Hợi. Đi sang phải, theo chiều ngược lại, là âm, từ Ngọ, Tị đến Thân, Mùi. Sinh, vượng, mộ của ngũ hành âm dương đều theo chiều thuận nghịch ấy mà đếm. Thư hùng giao hội hợp lại nhờ huyền không, và huyền không của hùng với thư được tính trong quẻ.

Thư hùng giao hội và cái huyền của huyền không

Trời và đất giao hội với nhau mà sinh muôn vật; chồng vợ giao nhau mà thai nghén muôn vật. Đó là thiên cơ của sự biến hóa thai dục. Cho nên nhà phong thủy lập ra cách chôn cất để cầu phúc khí của bậc quý, khiến khí trời đất thông suốt không cách biệt. Thấy rõ sự giao hội của thư và hùng thì biết được sự vận chuyển thuận nghịch. Mộ huyệt dựa vào sinh khí và luôn phải có sự xung, rồi sau đó mới cầu được phúc khí. Nếu chỉ có hình tượng của nước mà không có sự hòa hợp của thư hùng thì không thể phát phú quý. Dương Quân Tùng nói: thư âm hùng dương, long núi và thủy thần tự có âm dương.

Dương chuyển về bên trái, âm chuyển sang bên phải. Long âm nhập thủ nghịch, nước dương nhập thủ thuận; âm dương cùng gặp thì khí ắt xung hòa. Núi nước chuyển trái hay phải đều là nói theo hình tượng của chúng. Hai khí vận hành dưới đất, thuận hay nghịch đều ngầm vào mộ, mắt không thấy được nhưng hai khí vẫn ứng với nhau, nhờ vậy muôn vật biến hóa. Điều này huyền diệu nên gọi là huyền không. Cần hiểu rằng núi và nước có họa phúc liên quan với nhau.

Bàn về núi, dùng dáng nào của long đến để khởi tràng sinh? Bàn về nước, dùng thủy thần nào để khởi tràng sinh? Cần rõ tam hợp và thuận nghịch; núi là núi, nước là nước, vậy phúc họa có liên quan nhau chăng? Giả sử ba cung Thân, Tí, Thìn có quan hệ với long nhập thủ, rồi lấy thủy long tam hợp Khôn, Nhâm, Ất để lập hướng. Dù khí đồng nhất, nhưng nếu khiến sinh tiến về hướng Khôn, Thân thì thành phá sinh; nước tiến về hướng Nhâm, Tí thì thành bại ở phương vượng. Vì thế phúc họa liên quan với nhau.

Hơn nữa, tam hợp là do long hướng và thủy khẩu hợp thành, giống hình chân vạc nên gọi là tam hợp. Hướng chưa lập thì họa phúc chưa hiện; long hướng đã định thì lúc nào cũng thấy phúc họa. Cho nên phúc họa do người chứ không do trời, và con người ở hiện tại có thể cải biến hoặc không thể cải biến.

Đạo của huyền không nằm trong ngũ hành nên không cần nạp giáp

Trong Kinh Dịch, một âm một dương gọi là Đạo. Huyền không ngũ hành dùng núi nước để chia âm dương, rồi coi âm dương là thư hùng. Thiên đạo xoay trái thuộc dương, sinh khí bố trí theo chiều thuận; địa đạo xoay phải thuộc âm, sinh khí bố trí theo chiều nghịch. Âm được dương từ dưới đất lên trời, khí mới giao; dương dùng âm từ trời xuống đất, khí mới tương giao. Vì vậy một thuận một nghịch giao hội đan xen.

Lấy long Hợi làm ví dụ: đi về bên trái, khởi từ Giáp mộc, sinh ở Hợi vượng ở Mão, thuận với bố cục. Long âm đi về bên phải thì khởi từ Ất mộc, sinh ở Ngọ vượng ở Dần, nghịch với bố cục. Còn chuẩn mực để lập hướng thì có khi lấy long sinh làm hướng vượng, có khi lấy long vượng làm hướng sinh, có khi lấy hướng từ mộ; đó gọi là cách tam hợp liên châu. Núi và nước đều có sinh, vượng, mộ riêng của mình, cho nên nói long thần xuống núi chứ không xuống nước, và cũng vì thế mà không cần nạp giáp.

Hai mươi bốn núi âm dương đảo ngược thì có châu báu, hai mươi bốn núi thuận nghịch đảo ngược cũng có nghèo hèn.

Giữa núi với núi đã có phân biệt đi trái đi phải; khí đi phải chia âm dương, thuận nghịch đảo lộn nhau. Khí dương thuận, khí sinh vượng khởi từ Tí chuyển sang Sửu. Khí âm nghịch, khí sinh vượng khởi từ Ngọ chuyển sang Tị. Hai mươi bốn núi tự có giàu sang; nếu lấy nghịch làm thuận, lấy thuận làm nghịch thì tự có nghèo hèn. Nhận ra một dọc một ngang của Kim long là điều có ý nghĩa vô cùng; nó động hay không động chỉ người cao minh mới nhìn thấy hoặc không thấy. Kim long là bốn thủy khẩu của kim; long là dọc, nước là ngang.

Mười điều quý của phép địa lý và phép định huyệt bằng một hạt thóc

Điều thứ nhất là nghĩa: phải biết sự vận hành và dừng lại của long thần. Điều thứ hai là huyền: minh đường của mạch đến không được lệch. Điều thứ ba là pháp: truyền và vận công không được dè nén. Điều thứ tư là kỳ: minh đường chữ thập có chỗ huyền vi. Điều thứ năm là diệu: thanh long trước sau chiếu ứng cho nhau. Điều thứ sáu là bí: cửa thành tám nước giữ được chính khí. Điều thứ bảy là áo: hướng về thiên tâm để tìm thập đạo. Điều thứ tám là tải: phải nhận rõ nước đến nước đi. Điều thứ chín là thần: dùng đất bằng và đỉnh cao của nó. Điều thứ mười là chân: nếu có chỗ khuyết hãm thì không phải chân thực.

Câu ấy chuyên nói về tam hợp, và vì sự diệu dụng của nó mà nhắc tới việc long đi và dừng, mạch lệch và thẳng, long hổ trái phải, minh đường chữ thập chào trước đón sau. Tám nước là tám hướng, thành môn là thủy khẩu, đều cần khóa được khí. Thiên tâm thập đạo là chuẩn mực lập huyệt, cần khiến nước chảy uốn lượn, phân rõ nước đến nước đi. Đất bằng hay đỉnh cao đều dùng các chuẩn mực trên, thiếu một điều đều không phải thật.

Về cách đặt cây trượng định huyệt thì trước tiên phải bàn đến mạch lạc, âm dương, cầu thiềm và giới hợp. Khẩu quyết là gặp nhất lạp túc, tức một hạt thóc, đó là tâm pháp của Dương Quân Tùng, không dùng quái khí. Vì vậy mới nói điều quan trọng nhất là thế, kế đến là hình, rồi sau cùng mới là phương vị. Nhận ra hình dáng của lòng bàn tay, phân rõ thái cực, thì ắt biết ý đồ của nó. Nơi kết huyệt có vòng thái cực thì đó là cầu thiềm, trông như lòng bàn tay. Biết được hóa khí sinh khắc chế hóa thì tất nhớ rõ.

Khí chạy dưới đất không có hình trạng nên khó biết, phải dùng sinh khắc để nhận ra. Quý, Khảm kèm theo con rắn cuộn mình tiến vào hướng Hợi, Cấn, Bính, đó là ý nghĩa của sinh. Những phần còn lại như kim vượt triền cũng đều có sinh khí, cần phân rõ vuông, tròn, nhọn, đẹp của năm sao. Nói xong phương vị thì đến hình thế: hiểu rõ đỉnh núi cao thấp thì phân biệt được tỉ mỉ. Sao có hình thế, ngọn núi cũng có, cần hiểu sinh khắc ngũ hành. Sinh, tử, đến, đi của quỷ và diệu thật huyền ảo. Long quỷ, sao diệu kết huyệt thì huyệt có thể kết khi có sinh và có đến; có tử và có đi thì không phải chân huyệt. Nước cũng có phương hướng quỷ, diệu, sinh, tử, đến, đi như vậy.

Nước có sinh vượng thì cát, hưu tù thì hung. Đặt nước hợp với sinh vượng là tốt, hưu tù là xấu; câu này là khẩu quyết đặt nước trước huyệt. Hai mươi bốn ngọn núi chia ngũ hành, trong đó thấy rõ vinh nhục sinh tử; chúng đối nhau mà không giống nhau, bí mật nằm trong huyền không. Nhận cho chuẩn long mạch, nhận cho rõ địa huyệt, phân biệt được thiên tâm thì kết huyệt chẳng khó. Chỉ cần đặt nước vào hướng: từ ngoài sinh vào gọi là tiến, huyệt này mang đến phú quý; từ trong sinh ra gọi là thoái, tiền của trong nhà tiêu tán. Sinh vào khắc vào gọi là vượng, con cháu đời đời làm quan phú quý là nhờ loại huyệt mộ này. Câu đối nhau mà không giống nhau là chỉ tam hợp, hoặc âm hoặc dương, nhận khí sinh vượng; nhưng nếu không hợp chuẩn mực thì phải dùng sinh khắc của tiểu huyền không.

Mạch tức mạnh hay yếu quyết định lộc mã có ích hay không

Phải rõ vì sao mạch, tức bình vượng; long nghỉ ngơi, mạch lạnh lẽo thì tai họa sắp tới. Dù có núi hộ cứu thì lộc mã đi theo cũng uổng phí. Câu ấy bàn về sự thịnh suy của mạch, tức chỗ nhập thủ. Mạch là mạch đến, tức là khí thở, và cũng nói về hình thế phương vị: mạch đến mà hoạt động là sinh, thẳng cứng là tử; khí thở đầy đủ là sinh, thiếu thốn là tử. Khi mạch đã suy nhược thì dù có lộc mã và quý sa đi kèm cũng vô dụng.

Nguồn: Lưu Bá Ôn, Địa Lý Toàn Thư, tập 2.