Tôn Đường gom hai mươi mốt nhà chú Dịch Hán Ngụy

Khi một tòa nhà đổ, người ta vẫn có thể ghép lại hình dáng nó từ những viên gạch nhặt về. Hán Ngụy nhị thập nhất gia Dịch chú của Tôn Đường, người đời Thanh, làm đúng việc đó cho Dịch học thời Hán và Ngụy: gom lời chú của hai mươi mốt nhà, bắt đầu từ Tử Hạ cho tới người đầu đời Thanh, và đặt cho mỗi nhà một lời tựa riêng.

Hai mươi mốt tiếng nói trong một bộ

Mỗi nhà được nhặt lại từng đoạn, rồi xếp cạnh nhau cho dễ nhìn.

Phần dành cho Trịnh Huyền và Ngu Phiên đồ sộ nhất; các nhà còn lại mỗi nhà một cuốn. Danh sách gồm Tử Hạ Dịch truyện, Chu Dịch chương cú của Mạnh Hỷ, Chu Dịch chương cú của Kinh Phòng, Chu Dịch chú của Trịnh Huyền, Chu Dịch chương cú của Lưu Biểu, Chu Dịch chú của Ngu Phiên, của Vương Túc, của Diêu Tín, Chu Dịch tập giải của Trương Phiên, rồi Cửu gia Chu Dịch tập chú, và vài nhà nữa. Mỗi cuốn đều có một tiểu tự riêng.

Đời Hán là thời Dịch học nảy nở rực rỡ. Hán thư, phần Nghệ văn chí, ghi Dịch có mười ba nhà với hai trăm chín mươi bốn thiên. Bộ này nhặt lại nhiều tác phẩm, giữ cho đời sau một kho văn hiến cổ, và đặc biệt là gom các nhà Dịch về một chỗ nên cực kỳ có ích với việc nghiên cứu Dịch Hán Ngụy. So với Hán Dịch mười ba gia dịch chú của Hồ Vi Nguyên đời Thanh, bộ của Tôn Đường thu thập nhiều hơn và bổ khuyết nhiều hơn.

Lời tựa chung: bênh vực tượng số đời Hán

Có người bảo Dịch của họ Tiêu, họ Kinh không giống kinh của thánh nhân. Tôn Đường đứng ra trả lời.

Trong lời tựa chung, Tôn Đường dẫn câu của họ Ban trong Nho lâm truyện về quan hệ truyền thừa của Dịch Hán: thời Tần, Dịch là sách bói nên không bị cấm mà được lưu truyền mãi; nhưng Dịch Hán không phải đạo của thánh nhân. Dịch của họ Điền gốc từ Thương Cù; còn Dịch của họ Tiêu, họ Kinh là lời của ẩn sĩ, mà quái khí của họ lại bắt nguồn từ Trường Khanh.

Về việc họ Kinh ghép can Giáp vào quẻ, người ta bảo đó không giống kinh của thánh nhân. Tôn Đường đáp rằng chuyện ấy vốn bắt nguồn từ kinh: trong kinh có câu "trước Giáp ba ngày, sau Giáp ba ngày", "trước Canh ba ngày, sau Canh ba ngày", lại có "bảy ngày một lần"; chẳng phải đó là ghép với can Giáp sao? Chu Tử nói thấy quẻ là phi, không thấy là phục, như quẻ Tốn có cái ẩn dưới là Chấn; chẳng phải đó là thuyết phi phục ngay trong kinh sao? Qua đó ông chủ ý nói rằng gốc của lý luận tượng số Hán Dịch chính là Dịch, và việc ông viết bộ này nhằm phát huy Dịch Hán.

Những lời tựa riêng ghi lại tư tưởng từng nhà

Mỗi nhà một lời tựa nhỏ, giống như người ta dán nhãn vào hộp thuốc để biết thang nào chữa bệnh gì.

Tựa của Mạnh Hỷ nhấn mạnh thuyết quái khí của ông có gốc ở khí của Dịch, ảnh hưởng lớn về sau, nên Chu Dịch chương cú của ông tuy mất nhưng vẫn còn. Người đời Đường chép rằng Dịch của họ Mạnh nói Dịch vốn từ khí, về sau mới nêu rõ qua chuyện người. Các phép sáu ngày bảy phần, bảy mươi hai hậu, mười hai quẻ chủ tháng ngày nay đều xuất phát từ họ Mạnh.

Tựa của Mã Dung gọi ông là bậc kinh sư uyên bác nhất một thời, dù quan điểm khác với các nhà Xuân Thu, nhưng "tài cao rộng, quả không phải lời nói suông". Câu ấy cũng chỉ ra đặc điểm của lối chú Dịch của kinh sư.

Tựa của Tuân Sảng nêu rằng ông dựng lên Càn thăng Khôn giáng, đặt nền cho thuyết quái biến của Ngu Phiên. Dịch có sáu mươi bốn quẻ, mỗi quẻ sáu hào, cộng ba trăm tám mươi bốn hào, các nhà nho đều đếm như vậy. Riêng Tuân Sảng cộng hai hào dụng của Càn và Khôn thành ba trăm tám mươi sáu hào, rồi giải ý kinh theo biến hóa âm dương như Càn thăng Khôn giáng, đều là phát huy những điều các nhà nho chưa nói đến. Vì vậy nói đến kinh Dịch, người ta nghĩ ngay đến Tuân Sảng.

Tựa của Ngu Phiên nêu rằng nguồn gốc ông là học phái Mạnh. Thuyết quái khí của Tiêu, Kinh tuy chia một năm thành sáu mươi bốn quẻ, nhưng chưa để ý đến bát quái nguyệt thể nạp giáp. Ngu Phiên dựa vào Chu Dịch mà coi trọng âm dương mặt trời mặt trăng, không chỉ nhìn tượng mặt trời mà còn nhìn tượng mặt trăng. Ông giải Đại truyện rằng mặt trăng, mặt trời treo trên không thành tượng tám quẻ: mồng ba quẻ Chấn hiện ở can Canh; mồng tám quẻ Đoài hiện ở Đinh; ngày rằm quẻ Càn hiện ở Giáp; ngày mười sáu quẻ Tốn hiện ở Tân; ngày hăm ba quẻ Cấn hiện ở Bính; ngày ba mươi quẻ Khôn hiện ở Ất; ngày sóc, ngày vọng có quẻ Khảm ở Mậu, quẻ Ly ở Kỷ. Thuyết này họ Tiêu chưa tìm ra.

Tựa của Can Bảo chỉ ra đặc điểm riêng: ông phối quẻ với tháng hoặc ngày, rồi gắn với việc người. Nghĩa là Dịch của Can Bảo coi trọng nhân tượng, lấy bát quái ví với sự đổi thay của lịch sử và hưng suy của nhân sự.

Giá trị khảo chứng của những lời tựa

Đọc kỹ tựa của Tôn Đường, người ta thấy ông không nghe thấy gì cũng chép, mà cân nhắc kỹ trước khi nhận một bản.

Ở Cửu gia Chu Dịch tập chú, ông cho rằng đây là sách tập hợp chín nhà, đều là người Hán Ngụy, nên sách này có từ thời Ngụy Tấn. Ở Tử Hạ Dịch truyện, ông chỉ ra bản gốc đã mất. Thất lược cho rằng người viết là Hàn Anh; Hán thư, phần Nghệ văn chí, có chép; nhưng Tùy thư, phần Nghệ văn chí, đã thiếu nhiều. Đời sau có người chuyển thành mười một cuốn nhưng cũng không phải bản thật. Những đoạn rải rác của bản cũ thì Hán thượng dịch quái đồ của Chu Chấn và Kinh điển thích văn của Lục Đức Minh cũng có dẫn. Từ những chỗ ấy thấy được tính nghiêm cẩn của ông.

Một ngọn đèn cho người tìm lại Dịch Hán

Ba bộ gom Dịch Hán thường được nhắc cạnh nhau, và bộ này là một trong ba.

Bộ sách thu lời chú của hai mươi mốt nhà Hán Ngụy, khảo chứng, giải thích, đánh giá thành một thể thống nhất, tư liệu đầy đủ, nghiêm cẩn. Bộ lấy lời chú của Kinh Phòng và Ngu Phiên làm chủ thể, cho thấy ông coi trọng chú giải theo tượng của Hán Dịch. Việc gom chú của hai mươi mốt nhà giúp giữ được Dịch học cổ, đồng thời rất tiện cho người nghiên cứu. Cùng với Hán Dịch mười ba gia dịch chú của Hồ Vi Nguyên và Dịch Hán học của Huệ Đống, đây là một trong ba bộ quan trọng để nghiên cứu Dịch Hán.

Nguồn: Dương Lực, Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 3, thuật lại có lược bớt.