Bài tổng quan
Mã Dung chú Dịch từng đoạn, hợp tượng số với nghĩa lý
Học trò hàng nghìn người, nhưng chính người thầy ấy từng bị bỏ không dùng suốt mười năm vì một lời can gián thẳng. Khi ngồi chú Dịch, ông làm việc người đi trước chưa làm: chia đoạn, nêu nghĩa, mà không bỏ tượng số. Vì sao chính ông lại đưa Dịch trở về với kinh học?
Mã Dung, sống từ năm 79 đến năm 166, người đất Thiểm Tây, là một đại nho đời Đông Hán và là cốt cán của Dịch cổ văn. Ông từng làm Hiệu thư lang trung, từng làm Thái thú Nam quận, về sau ở Đông Quán và thọ tám mươi tám tuổi. Học trò của ông lên tới hàng nghìn, trong đó có Trịnh Huyền, bậc đại gia Dịch học Đông Hán.
Một đời học rộng, một đời thẳng lời
Hậu Hán thư tả ông nói năng nhẹ nhàng mà tài cao. Khi quan Kinh triệu doãn mời ông ra giảng nho học, ông lui về ở ẩn trên Nam Sơn, không nhận lời, thế mà tên tuổi ông vẫn vang khắp vùng Quan Tây, nho sinh kéo đến xin học. Vì thẳng thắn dâng sớ can gián, ông từng khiến người quyền thế nổi giận và suốt mười năm không được dùng.
Ông chú giải và viết về nhiều bộ kinh: Hiếu kinh, Luận ngữ, kinh Thi, kinh Dịch, Tam lễ, kinh Thư, Liệt nữ truyện, Lão Tử, Hoài Nam tử, Ly tao, ngoài ra còn phú, tụng, bia, ký, biểu, tấu, tổng cộng hai mươi mốt thiên. Học giả đời Thanh khen ông là bậc kinh sư của một đời, lời khen ấy không hề quá lời. Nhờ ông, kinh học Đông Hán lên được địa vị thống trị, đồng thời Dịch cổ văn cũng được đẩy mạnh.
Học thuật của ông có gốc từ Dịch Phí thị, và ông góp phần quan trọng vào chuyện Dịch Phí thị thành thục, được lưu truyền. Bộ Mã thị Chu Dịch chú của ông đã thất tán, nhưng một phần còn được Mã Quốc Hàn đời Thanh nhặt lại trong Ngọc hàm sơn phòng tập dật thư.
Chia đoạn, nêu nghĩa, vẫn giữ tượng
Công việc đầu tiên của ông trông nhỏ: sắp lại cho người đọc có chỗ đứng. Nhưng cái nhỏ ấy lại làm nên cả một hệ thống.
Chỗ yếu lớn nhất trong Dịch chú của Phí Trực là không phân chương cú, khiến việc nghiên cứu Chu Dịch rất khó. Dịch chú của Mã Dung chia ra từng chương cú, như chia thiên thượng của Hệ từ thành mười ba chương, nên rất tiện cho việc nghiên cứu cả hệ thống Chu Dịch. Cách chú của ông cũng đổi: lấy giải nghĩa làm chính, qua đó kích thích nghĩa lý phát triển, tạo sức đẩy mạnh cho Dịch cổ văn.
Khi giải quẻ Càn, ông viết rằng không vật nào lớn như rồng, nên lấy rồng ví với dương khí của trời. Đó là dùng nghĩa lý âm dương để giải kinh, và về sau nó ảnh hưởng lớn đến nghĩa lý phái Ngụy Tấn.
Dẫu vậy, ông không coi nhẹ tượng số. Ông tiếp nhận thuyết quái khí của Mạnh Hỉ, và khi chú hào chín đầu quẻ Càn, rồng còn ẩn chưa dùng, ông giải rằng đó là tháng kiến tí, khí dương mới động ở nơi sâu dưới suối vàng, chưa kịp nảy mầm, cho nên còn tiềm phục, gọi là rồng ẩn. Hào và quẻ được ông gắn với can chi và quái khí để bàn sự biến hóa âm dương. Nghĩa là Mã Dung cùng lúc giữ cả tượng số lẫn nghĩa lý, đóng góp cho việc hiểu Dịch cho trọn.
Dịch được đọc từ lịch sử, ngũ hành và thái cực
Ông không chỉ hỏi quẻ nói gì, mà còn hỏi quẻ ấy sinh ra từ đâu và trong hoàn cảnh nào.
Về nguồn gốc của Dịch, Mã Dung nói Văn Vương viết quái từ, Chu Công viết hào từ, còn Phục Hy làm Dịch nhờ có được Hà đồ gợi ý. Chuyện Chu Dịch trải qua ba vị thánh mà người đời sau vẫn nhắc xuất phát từ chỗ này. Ông cũng nhấn mạnh thái cực là bản thể, và dùng lý âm dương tiêu trưởng để giải nghĩa quẻ.
Ông coi trọng cả ngũ hành. Giải quẻ Gia nhân, lời Tượng nói gió từ lửa ra là hình ảnh người trong nhà. Mã Dung giải rằng mộc sinh hỏa, hỏa lấy mộc làm nhà nên gọi là gia nhân, hỏa được gió mà thịnh, cũng như đạo vợ chồng: hai bên đều chính thì làm nên được mọi việc.
Ông còn giải kinh bằng khảo chứng lịch sử. Ở quẻ Minh Di, hào sáu năm nói người có đức ở thời u ám, cứ bền giữ đạo chính thì lợi. Ông chỉ ra đó là Cơ Tử: chú của vua Trụ, bất mãn trước những điều ác của vua mà không làm gì được nên giả điên, để giữ ánh sáng của mình giữa thời u ám, sau thoát thân và trở thành thầy của Vũ Vương. Cách giải ấy cho thấy ông xem Dịch từ góc độ xã hội và lịch sử, điều có ảnh hưởng nhất định đến nghĩa lý Dịch về sau.
Người nối trước, mở sau của Dịch cổ văn
Đặt bên cạnh những người đi trước và đi sau, vị trí của ông hiện ra khá rõ.
Mã Dung nối Phí Trực và đẩy việc ông ấy khởi đầu đến chỗ sâu hơn. Ông chú giải theo chương cú, vừa coi trọng khảo chứng và huấn hỗ, vừa chú trọng dẫn giải nghĩa lý, và tuy trọng nghĩa lý nhưng không bỏ tượng số, nhờ vậy hợp được kinh văn cổ lẫn kim, nghĩa lý lẫn tượng số vào một thể. Từ ông trở đi, Dịch cổ văn thịnh lên, còn kim văn Dịch của Kinh Phòng suy dần.
Ông cũng được xem là bậc thầy mở đường cho nghĩa lý Dịch đời Hán. Là người học rộng, chú giải gần khắp kinh thư, ông hiểu Dịch khá đầy đủ, nhìn kinh Dịch từ nhiều góc độ lịch sử và xã hội, mở rộng vị trí của Dịch giữa lúc phái tượng số chiếm ưu thế tuyệt đối.
Cuối cùng, ông là người đưa Dịch trở lại con đường kinh học. Sau khi Khổng Tử đưa Dịch vào hàng lục kinh, Dịch từ một cuốn sách bói thăng lên thành điển tịch kinh học. Rồi phái tượng số đời Hán đưa nó trở lại lối âm dương tai biến, khiến tượng số và nghĩa lý rời nhau. Đến Mã Dung, Dịch lại quay về con đường kinh học, đặt nền cho vị trí đứng đầu các kinh thời Tùy Đường, và để lại ảnh hưởng sâu sắc trong dòng chính thống của Dịch học.
Gom lại, Mã Dung là nhà kinh học và Dịch học nổi danh đời Hán, có đóng góp quan trọng cho Dịch cổ văn và nghĩa lý Dịch, nhất là trong việc nâng vị trí của Dịch giữa các kinh.
Nguồn: Dương Lực, Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 3, thuật lại có lược bớt.
