Tam cương ngũ thường, tai dị cảnh báo và tư tưởng đại nhất thống

Quyền của vua là do trời trao

Đổng Trọng Thư có quan niệm về cảm ứng trời người mang phần giá trị nhất định khi nói về thiên nhiên. Nhưng ông đem nó sang việc xã hội, dùng làm nền cho cách nhìn về chính trị, và ở đó nó mang màu sắc của niềm tin vào ý trời. Ông nói quyền của vua do trời ban. Trong Xuân Thu Phồn Lộ có câu:

Thiên tử thụ mệnh ở trời, chư hầu thụ mệnh ở thiên tử.

Nghĩa là hoàng đế được trời trao quyền, vì vậy chư hầu và thần dân phải vâng theo thiên tử. Ông nhấn mạnh tôn kính nhà vua là mệnh lệnh của trời. Ông cũng nói tước hiệu "thiên tử" nghĩa là con của trời; vì là con của trời nên nhà vua không thể không tế trời, và vì thế mới có tước hiệu ấy. Việc ông đem ý trời gán cho quyền của vua nhằm dựng chỗ dựa lý luận cho tính chính đáng của người cầm quyền, và nhờ thế Đổng Trọng Thư từng được nâng lên vị trí tương đối cao.

Ba giềng, năm hằng: gốc từ trời xuống

Một nếp nhà, một ngai vàng, một lòng người, đều phải có chỗ để nhìn vào; ông tìm chỗ ấy trên trời.

Ba giềng năm hằng của Nho giáo, theo ông, cũng bắt nguồn từ ý trời. Ba giềng là: vua là giềng của bề tôi, cha là giềng của con, chồng là giềng của vợ. Nghĩa là bề tôi, con, vợ phải hết lòng vâng theo vua, cha, chồng, đồng thời vua, cha, chồng cũng phải là tấm gương tốt cho bề tôi, con, vợ. Ông nói: làm vua thì trước hết phải chính cái tâm của mình để chính triều đình; triều đình chính thì trăm quan chính; trăm quan chính thì muôn dân chính; muôn dân chính thì bốn phương chính. Làm vua mà tâm đoan chính thì đường đi của đất nước mới đúng. Năm hằng là nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, kế thừa câu "vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con" của Khổng Tử và bốn điều nhân, nghĩa, lễ, trí do Mạnh Tử khái quát. Chỗ ông phát huy thêm là cho rằng ba giềng là đạo của bậc vương, là từ trời mà xuống. Ông nói:

Vương đạo chi tam cương, khả cầu vu thiên.

Ông còn nói trời là tổ tiên của muôn vật; muôn vật không có trời thì không sinh. Ông nhấn mạnh nhân, nghĩa, lễ, tín cũng xuất phát từ trời: chế độ nhân nghĩa lấy hết từ trời; trời làm ra đức, đất hóa thành đức, người làm nên nghĩa. Như vậy ông nâng luân lý Nho giáo lên tầm ý trời, khiến trật tự trời đất, đạo nghĩa của trời không thể nghi ngờ. Từ Khổng Tử, Mạnh Tử bàn chuyện việc nước, việc xã hội, ông đi tới chỗ gắn luân lý với lẽ trời, nâng nó đến đỉnh cao, ảnh hưởng sâu xa đến người đời sau. Về sau Chu Hy đời Tống còn đưa ba giềng năm hằng lên tầm "lẽ trời", gần như đưa luân lý Nho gia lên cao nhất.

Điềm lạ của trời: lời nhắc nhở hay trừng phạt

Sao băng, hạn hán, lũ lụt: người xưa không coi đó là ngẫu nhiên, mà là một lời nói của trời, và nhà vua là người phải nghe.

Ông coi thiên nhân cảm ứng là việc một vị trời có ý chí, ban đức và ban hình, để trừng phạt người trái đạo đức. Ông nói dương là đức của trời, âm là hình của trời. Về các tai dị, ông cho rằng đó là lời cảnh báo mà trời cố ý gửi cho loài người, và chỉ trời mới có quyền trừng phạt vua. Ông nói lòng trời thương người, ghét sự bạo ngược nơi vua mà muốn ngăn họa loạn của nhà vua. Nghĩa là việc trời trừng phạt vua cũng chỉ vì yêu người, nên mới có thiên tai lạ lùng, để vua biết tự răn mình mà tránh sự trừng phạt. Ông nói: khi một nước sắp có thất bại vì mất đạo, trời trước hết gây tai họa ra để cảnh báo. Đó là phát triển thêm thuyết điềm lạ của Xuân Thu.

Theo cách nghĩ ấy, ý trời là chuẩn mực cao nhất để ràng buộc người, và điềm lạ là cách trừng phạt kẻ trái đạo; nhất là quyền của vua do trời ban, nên cũng là điều không thể nghi ngờ. Điều này có tác dụng ràng buộc quyền vua đôi chút trong hoàn cảnh xã hội bấy giờ, và có một số bậc đế vương đã lấy điềm lạ làm chỗ dựa để tự kiềm chế mình. Nhưng sự kiềm chế ấy chỉ ở mức nào đó; có vua còn giả dối, như Hán Vũ Đế vừa coi trọng việc đề cao quyền vua, vừa gạt đi chút ràng buộc trong thuyết ấy. Cũng về sau, thuyết trời khiển trách bị dùng như công cụ để dân không dám đứng lên, mà phải hoàn toàn vâng theo ý trời.

Đại nhất thống: một mối cho đất nước và cho đạo lý

Một mảnh vải lớn muốn đẹp phải có một sợi chỉ chính chạy suốt.

Đại nhất thống nghĩa là hợp nhất mọi điều về một mối, là tư tưởng chính trị chính của ông, sự chuẩn bị về tư tưởng cho nhà Hán nhằm tăng sức thống nhất, cũng là sự phản ánh tất yếu của xu thế lịch sử. Ý này đến từ Công Dương Truyện. Học thuyết Công Dương do Công Dương Cao, học trò của Tử Hạ, người nước Tề thời Chiến Quốc, thu thập vào Xuân Thu, rồi đến đời Hán hậu duệ của ông là Công Dương Thọ cùng Hồ Sinh hợp lại thành Xuân Thu Công Dương Truyện, một kinh điển quan trọng của Nho gia. Đổng Trọng Thư nối nghiệp thầy theo học Công Dương cùng Hồ Sinh. Công Dương Truyện, ở năm đầu thời Ẩn Công, viết: nói "tháng giêng của vua" là nghĩa gì? Là đại nhất thống vậy.

Cốt lõi của đại nhất thống nơi ông là "bãi bỏ trăm nhà, chỉ tôn Nho thuật". Ông nêu sách lược này trong ba bài đối sách nổi tiếng dâng Hán Vũ Đế, và được vua chấp nhận. Ông nói:

Cái gọi là "đại nhất thống" của Xuân Thu là lẽ thường của trời đất, là nghĩa thông suốt xưa nay.

Ý ông là: nay tư tưởng không thống nhất, trăm nhà mỗi nhà một hướng, nên trên không có tiêu chuẩn chung, dưới không biết theo đâu, vì thế sinh hỗn loạn. Bởi vậy những môn không thuộc lục nghệ của Nho gia và không phải học thuật của Khổng Tử thì đều cấm, không cho phát triển. Tư tưởng thống nhất rồi, tà thuyết dị đoan sẽ không nổi lên, học thuật và phép tắc thống nhất, dân cũng biết theo điều gì. Đó là điều ông gọi là "bãi bỏ trăm nhà, chỉ tôn Nho thuật". Ông cho rằng muốn quyền cai trị vững thì tư tưởng phải thống nhất, lòng người phải quy về một mối, nên ông nói người trong thiên hạ phải đồng tâm quy về một mối, và nói trời không đổi thì đạo cũng không đổi. Đạo năm hằng, nhân nghĩa lễ trí tín, là điều vua đương nhiên phải theo. Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín của Nho giáo là đạo bất biến vĩnh hằng mà nhà vua phải nghe theo.

Hán Vũ Đế thấy chủ trương độc tôn Nho gia ấy có lợi cho việc cai trị nên chính thức thu nạp. Ông quy định lấy ngũ kinh của Nho gia làm nội dung thi cử, lập "bác sĩ ngũ kinh", chỉ người thông hiểu Nho học mới được làm quan, và chính quyền cũng lấy nhân, nghĩa, lễ, trí, tín làm căn cứ. Nho giáo từ đó thành quốc học, thành tư tưởng chính thống trong hơn hai nghìn năm.

Vì sao thống nhất là điều người ta mong

Xem lại những mùa loạn lạc và những mùa yên ổn, người ta thấy mình chưa bao giờ cầu điều gì giản dị hơn một mái nhà bình yên.

Lịch sử Trung Hoa cho thấy một quy luật: đất nước ở thời thống nhất thì phồn vinh, không có chiến tranh, dân yên ổn làm ăn, sản xuất tăng, khoa học văn hóa cũng phát triển, như đời "Văn Cảnh chi trị" của hai vua Văn, Cảnh nhà Tây Hán, hay đời "Trinh Quan" của Đường Thái Tông. Ngược lại, thời chia cắt binh đao kéo dài, chiến tranh liên miên, tiếng ai oán của dân thấu lên tận trời, sản xuất trì trệ, khoa học văn hóa lạc hậu, như thời Xuân Thu Chiến Quốc, thời Ngụy Tấn Nam Bắc triều và hai đời Tống. Điều đó chứng tỏ thống nhất thúc đẩy sự phát triển của thời đại.

Qua cuộc phân tranh cuối Tần và loạn chiến đầu Tây Hán, dân mong thống nhất, mong ổn định. Muốn giữ vững thống nhất của chính quyền thì cần tư tưởng cũng thống nhất. Sau khi Tây Hán từ chiến tranh bước sang hòa bình, lấy nhân và lễ của Nho giáo làm tư tưởng chung là khá hợp thời, vì luật pháp khắc nghiệt của nhà Tần trong thời bình đã không còn hợp, mà thời đại cần một tư tưởng ở giữa. Luật quá cứng không hợp thời bình, đạo quá mềm lại cản đường sản xuất; nên Đổng Trọng Thư đưa ra tư tưởng Nho gia Khổng – Mạnh, được Hán Vũ Đế ủng hộ và giữ vị trí hàng nghìn năm. Tất nhiên mặt khách quan nó cũng chèn ép sự phát triển của các tư tưởng khác. Nhưng đó là cái nhìn của lịch sử.

Tư tưởng đại nhất thống rút từ Công Dương Truyện đã đóng vai trò quan trọng đối với sự thống nhất của nhà Hán và sự thống nhất kéo dài của Trung Hoa. Hàng trăm nghìn năm qua nó đã trở thành sức gắn kết lớn của dân tộc, thành báu vật gia truyền; từ Hán Vũ Đế đến nay, triều đại nào cũng lấy việc thống nhất đất nước làm trách nhiệm chính. Từ sau khi liên minh hai vua Viêm Hoàng thống nhất Trung Nguyên, dân tộc ngày càng nhận được lợi ích của thống nhất đối với hòa bình phồn thịnh. Vì thế từ "đại nhất thống" của thuyết Công Dương đến "đại đồng" của Khang Hữu Vi, dù Nho gia hay Pháp gia, đều không ngoại lệ. Tư tưởng ấy sau này được các nhà lý học đời Tống Minh, như Chu Hy, nâng thành "chính thống"; còn Đại đồng thư của Khang Hữu Vi đời Thanh cũng có gốc ở Công Dương và đại nhất thống của Đổng Trọng Thư, với tư tưởng cốt lõi "đại đồng chi thế, thiên hạ vi công". Cho thấy đại nhất thống nơi ông có vai trò then chốt nối đời trước mở đời sau.

Tư tưởng đại nhất thống lấy Nho giáo làm hạt nhân, trong thời Nho học đang lên, mang sức sống mới; nhưng khi bước vào thời suy tàn của chế độ xưa, chính tư tưởng ấy lại thành sợi dây trói buộc nên phải chịu những lời phê phán, và đó là điều tất nhiên của lịch sử. Hai điều cùng tồn tại: đại nhất thống giữ cho Trung Hoa một lòng hướng về nhau, và đồng thời độc tôn một học phái khiến các học phái khác khó có đất sống. Người đời sau xem xét Đổng Trọng Thư phải nhìn cả hai mặt ấy bằng con mắt của lịch sử.

Nguồn: Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 2 (Dương Lực), thuật lại có lược bớt.