Duy thức, Thiền, Mật và bốn dòng đạo Phật Tây Tạng

Vì sao phép mật lại bén rễ trong thời loạn

Mật tông và Thiền tông là hai đại phái lớn của Phật giáo Trung Hoa. Cả hai bắt đầu truyền vào từ thời Ngụy Tấn, thịnh vào đời Đường. Dòng Mật truyền sang Tây Tạng gọi là Tạng mật. Ở Tây Tạng, Hiển tông và Mật tông cùng lưu hành, đều thuộc Đại thừa, nhưng Tạng mật hưng thịnh hơn.

Nét riêng của Mật tông là thiền mật thuật và mật chú, tức Đà la ni. Sở dĩ nó đứng được ở Trung Hoa là vì hợp với bối cảnh thời Ngụy Tấn. Lúc ấy chiến tranh liên miên, dân sống khổ cực, không có chỗ dựa tinh thần, nên huyền học nở rộ. Đạo chú và bói Dịch đều phổ biến, thế là Mật tông được truyền đi rất nhanh. Nhiều kinh điển Mật giáo vốn mượn danh Hiển giáo mà truyền, vào đến Trung nguyên thì mật thuật càng thêm thịnh.

Sau loạn An Lộc Sơn, mật thuật lan rộng trong dân gian với những phép như mạn đà la quán đỉnh, Kim cương du già và hộ ma. Trước khi Tông Khách Ba cải cách ở Tây Tạng, Mật tông mang màu sắc rất thần bí; sau cải cách, Hiển giáo giữ vai trò chủ đạo. Từ đời Tống trở đi, khi Nho Dịch chính thống được đề cao, cả Đạo giáo và Mật giáo ở Trung nguyên yếu dần. Riêng ở Tây Tạng, Mật tông vẫn thịnh, và nhờ Tông Khách Ba đẩy mạnh Hiển giáo, nơi ấy còn giữ lại đến nay những nét đặc sắc của dòng Mật truyền. Có thể nói sự thịnh suy của Mật tông ở Trung nguyên gắn chặt với thế đi lên đi xuống của Nho và Đạo, và bất kỳ nền văn hóa ngoại lai nào cũng vậy, đều phải lấy văn hóa bản địa làm nền.

Ba tông phái mang màu sắc Trung Hoa

Phật giáo Ấn Độ vào Trung Hoa từ cuối đời Tây Hán, bắt đầu nảy nở thời Ngụy Tấn, rực rỡ thời Tùy Đường. Thời Tùy Đường hình thành ba tông phái lớn mang màu sắc Trung Hoa: Duy thức tông, Thiền tông và Mật tông.

Duy thức tông: tinh xảo mà khó đến với dân thường

Đại diện là Huyền Trang, thuộc Pháp tướng Duy thức tông, thành dòng Du già với bộ Thành duy thức luận. Điều chủ chốt là vạn pháp duy thức: vạn vật khởi lên từ tâm thức. Huyền Trang sang Tây Vực mang về sáu trăm năm mươi bảy bộ kinh điển Đại thừa và Tiểu thừa, được Đường Thái Tông ủng hộ, dịch bảy mươi lăm bộ kinh luận chính của phái Du già như Du già sư địa luận, Đại bát nhã kinh, Đại bảo tích kinh. Dưới tay Huyền Trang, lý luận Duy thức được chứng minh rất chặt chẽ, tinh xảo.

Nhờ công của ông và các đệ tử, Duy thức tông rực rỡ đời Đường. Nhưng vì quá cứng nhắc, gò vào kinh văn cổ Ấn Độ mà Huyền Trang lại không muốn làm trái, nên môn này không dám sáng tạo, cũng không hòa được vào văn hóa Trung Hoa. Kinh dịch sâu rộng, uyên thâm, chỉ dành cho tăng lữ bậc trên, không đến được với đông đảo chúng sinh. Công sức đưa một khối kinh Phật khổng lồ vào Trung Hoa vì thế đành gác lại, và khi Duy thức tông suy, nó trở thành một di sản văn hóa của lịch sử.

Thiền tông: dòng chảy rộng nhất

Từ một nụ cười khi nhón hoa, cả một dòng tu không cần chữ nghĩa đã đi suốt hàng thế kỷ.

Thiền tông là tông phái lưu truyền rộng nhất của Phật giáo Trung Hoa. Nó bắt nguồn từ thiền định của nhà Phật, lúc đầu lấy Du già sư địa luận làm tông, sau lấy Kim cương kinh làm nền tu dưỡng. Truyện bắt đầu từ chuyện Như Lai cầm hoa, Ca Diếp mỉm cười. Thiền Trung Hoa do Bồ Đề Đạt Ma từ Nam Thiên Trúc sang, lập ở chùa Thiếu Lâm trên Tung Sơn đời Lương. Đến đời Đường, người ta chủ trương Lăng già kinh; về sau Tuệ Khả, Tăng Xán, Đạo Tín và ngũ tổ Hoằng Nhẫn đều tôn Kim cương kinh. Tuệ Năng đời Đường giác ngộ nhờ không quán nên được truyền y bát, làm tổ thứ sáu. Ông đưa ra lối riêng độc đáo: không lập văn tự, chỉ thẳng vào tâm tính, nhấn mạnh đốn ngộ, không nhất thiết phải ngồi thiền. Lối ấy được dân gian hoan nghênh, Thiền tông từ đó hưng thịnh. Kinh tiêu biểu là Đàn kinh.

Học trò của Hoằng Nhẫn là Thần Tú lấy tiệm ngộ làm chính, rất được triều đình trọng; ông cùng đệ tử Phổ Tịch được gọi là Bắc thiền. Đệ tử của Tuệ Năng là Thần Hội ra sức nói rằng Tuệ Năng mới là chính thống, Bắc tông chỉ là thứ yếu. Năm 724, tại đại hội Vô già ở chùa Đại Vân, Hoạt Đài, Thần Hội công khai tranh luận rằng y pháp của ngũ tổ đã truyền cho Tuệ Năng, đồng thời vạch rằng Phổ Tịch tự xưng tổ thứ bảy là sai. Việc này góp phần làm cho Tuệ Năng được công nhận là lục tổ. Rồi đến loạn An Lộc Sơn, Quách Tử Nghi vâng chỉ dùng danh tiếng cửa Phật mà thu được quân nhu quan trọng cho triều đình, lập công dẹp loạn, sau được Đường Túc Tông tôn sùng, tạo thế cho Nam tông giành ngôi chính thống. Từ đó Nam tông thịnh, nhiều chùa chiền, nhiều danh tiếng, rồi có Ngũ gia thất tông, Thiền thịnh chưa từng thấy.

Trong dòng Nam thiền, ngọn cờ do Tuệ Năng đề xướng, giáo ngoại biệt truyền, thẳng vào lòng người, không lập văn tự, có ảnh hưởng đặc biệt lớn qua Hồng Châu tông và Thạch Đầu tông dưới cửa Tào Khê, nên có câu rằng thiên hạ nói tới Thiền đều lấy Tào Khê làm gốc. Thiền thịnh được khoảng một trăm năm sau khi Tuệ Năng viên tịch, vì Thiền đơn giản dễ phổ cập: không cần tụng kinh, không cần niệm Phật, không cần lập văn tự, chỉ gìn giữ tự tính của mình, tự tính ấy chính là Phật, nên hợp với đông đảo người. Nhưng Thiền đề cao thực hành quá mức, bỏ lý luận; thịnh cực tất suy, nên khi Phật giáo bị giản hóa, dung tục hóa thì Thiền cũng suy. Tuy vậy, trong lịch sử văn hóa Trung Hoa, Thiền vẫn là một thời kỳ huy hoàng.

Mật tông: thân, khẩu, ý cùng tu một lúc

Mật tông, còn gọi là Đà la ni, có nguồn từ Mật giáo Ấn Độ, sinh ra từ chỗ Phật giáo Đại thừa gặp Bà la môn giáo. Những năm đầu đời Đường, khoảng 716 đến 720, ba vị cao tăng Thiện Vô Úy, Kim Cương Trí và Bất Không sang Trung Hoa. Hai bộ kinh tiêu biểu là Đại Nhật kinh và Kim cương đỉnh kinh. Cốt lõi của Mật tông là tu cùng lúc ba món mật: ngữ mật là miệng tụng chân ngôn; thân mật là tay kết khế ấn; ý mật là tâm quán tưởng. Phải tu đủ ba món ấy mới thành Phật, nên nói thân, khẩu, ý ba mật tương ứng, tức thân thành Phật. Tụng chú và cầu đảo là nét nổi nhất.

Kim Cương Trí truyền cho Bất Không, Thiện Vô Úy truyền cho Nhất Hành, người nổi tiếng với bộ Đại Nhật sớ. Các phép tu chính gồm quán đỉnh, Kim cương du già và hộ ma. Mật tông được sư Không Hải người Nhật truyền sang Nhật Bản, gọi là Đông Mật. Ở Trung nguyên, Mật tông truyền được hai đời rồi suy, nhưng ở Tây Tạng, do chính trị và tôn giáo hợp nhất, nó vẫn thịnh hành đến nay.

Đạo Phật Tây Tạng: mật pháp dưới lớp áo hiển giáo

Phật giáo Tạng truyền, còn gọi là Lạt Ma giáo, hình thành khi Phật giáo từ Ấn Độ gặp tôn giáo bản địa của Tây Tạng, như Tát Mãn giáo. Khi giáo pháp Ấn Độ truyền tới, hòa với tín ngưỡng sẵn có ở đó, rồi được Tông Khách Ba sửa đổi, thì có một thay đổi về chất, trở thành một bộ phận quan trọng của Phật giáo trên đất Trung Hoa. Đặc điểm là hiển giáo mà dùng mật pháp, hiển và mật cùng tồn tại, lấy Mật tông làm chính.

Tạng truyền Phật giáo phát triển thành bốn đại phái: Ninh Mã, Tát Ca, Cát Cử và Cách Lỗ. Sau cuộc cải cách của Tông Khách Ba, Cách Lỗ, tức Hoàng giáo, có ảnh hưởng lớn nhất.

Ninh Mã, phái áo đỏ

Tổ là đại sư Liên Hoa người Ấn Độ, lập năm 747, năm Thiên Bảo thứ sáu đời Huyền Tông. Lấy Đà la ni mật làm chính, tôn hai bộ giáo pháp Đại Nhật Như Lai và Kim cương thai truyền, dùng mật pháp Vô thượng du già, và giáo quy cho phép lập gia thất. Vì mặc áo cà sa màu đỏ nên gọi là Hồng giáo.

Tát Ca, phái nhiều màu

Người sáng lập là Cống Khước Kiệt Bố (1034 đến 1102), hưng thịnh ở Tây Tạng vào thế kỷ mười ba, mười bốn. Tổ thứ tư là Tát Ban, với các bộ Tam luật nghị luận và Chính lý tạng luận có ảnh hưởng lớn tới việc truyền bá kinh tạng. Tổ thứ năm là Bát Tư Ba, đại diện của phái, từng nắm quyền cai quản toàn Tây Tạng. Học thuật chủ yếu theo Trung Quán, lấy duyên khởi tính không và không quán làm gốc, coi phi hữu phi vô là Trung đạo quán. Vì cờ hiệu nhiều màu nên gọi là Hoa giáo.

Cát Cử, phái áo trắng

Người sáng lập là Mã Nhĩ Ba (1012 đến 1097), lấy duyên khởi hữu, tự tính không của Trung Quán Đại thừa Ấn Độ làm tông, thịnh nhất dưới thời Mễ La Nhật Ba, lấy mật tu làm chính. Tư tưởng chủ yếu là Đại ấn và chỉ quán thiền định. Họ cho rằng muôn pháp tức là tự tâm, tự tính không thì muôn pháp đều không, một lối không quán đến tận cùng, nên phái này không nhận luân hồi, không nhận kiếp sau, chỉ tin vào cảnh Niết bàn trừu tượng. Vì mặc áo trắng nên gọi là Bạch giáo, sau suy dần.

Cách Lỗ, phái mũ vàng

Do đại sư Tông Khách Ba sáng lập vào thời Minh Thành Tổ, lấy Bát nhã tính không của Đại thừa làm tông. Tông Khách Ba tuân theo thuyết duyên khởi hữu, tự tính không của Bát nhã, bài bỏ những cách hiểu khác thường của Không tông, những điều lệch của Thiền tông và những điều quá thần bí của Mật tông, lấy Trung Quán Đại thừa Ấn Độ làm hạt nhân và trở thành chính thống của Tạng truyền. Hai bộ kinh tiêu biểu là Bồ đề đạo thứ đệ quảng luận và Mật tông đạo thứ đệ quảng luận. Vì đội mũ vàng nên gọi là Hoàng giáo.

Ông có hai đệ tử lớn. Căn Đôn Châu Ba là vị Đạt Lai Lạt Ma đời thứ nhất, theo truyền thống là hóa thân của Phật A Di Đà, và dòng ấy đã truyền được mười bốn đời. Khắc Châu Kiệt là vị Ban Thiền Ngạch Nhĩ Đức Ni đời thứ nhất, được xem là hóa thân của Quan Âm Bồ Tát, truyền được mười một đời. Tông Khách Ba không chỉ dám giữ lấy Phật học chính thống về mặt học thuật mà còn cải cách cả giáo quy, nên tiếng tăm rất cao và ảnh hưởng rất lớn ở Tây Tạng.

Nguồn: Dương Lực, Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 4, thuật lại có lược bớt.