Chín trăm năm chê trách dịch đồ và công của Chu Hy

Cửu cung và ngũ hành nhập vào Hà Lạc

Về sự phát triển của Hà Lạc và ảnh hưởng của nó, tác giả nêu trước hết việc kết hợp hình đồ chín cung trong Dịch vĩ làm tăng thêm ưu thế phương vị của Lạc Thư. Hà Đồ Lạc Thư vốn lấy tiêu chí phương vị làm điểm đặc sắc, sau khi kết hợp với hình đồ chín cung thì ưu thế phương vị càng mạnh. Hình đồ chín cung do Trịnh Huyền sáng tạo trong Dịch vĩ, cụ thể là sự kết hợp giữa chín cung và quái khí, từ đó tiến tới khí số của Lạc Thư để tăng thêm đặc sắc không gian thời gian của bát quái. Chín cung của Trịnh Huyền thoát thai từ chín gian của Minh Đường thời cổ; chín cung gồm bốn phương, bốn góc và trung tâm, như ghi trong thiên Minh Đường của Đại Đới Lễ ký. Tiến thêm một bước, ông lấy phép Thái Ất đổi cung, đem kết hợp tương ứng với bát quái và hai mươi bốn tiết khí. Thái Ất đổi cung là điểm không động nằm trong sao Bắc Cực; sự xoay chuyển của sao Bắc Đẩu chỉ mối quan hệ một vòng và chín cung, mà lịch pháp Trung Quốc gọi là chuôi sao Đẩu chỉ tháng. Sự kết hợp giữa số Lạc Thư và hình đồ chín cung làm tăng ưu thế phương vị của Lạc Thư, là sự phát triển lớn nhất của Lạc Thư. Hoàng Đế nội kinh sáng chế hình đồ cửu cung bát phong trên cơ sở hình đồ chín cung của Dịch vĩ, tiến thêm một bước kết hợp tương ứng giữa Lạc Thư, bát quái và hai mươi bốn tiết khí, tăng cường ứng dụng của Lạc Thư trong lịch pháp và y học. Hình đồ chín cung của Dịch vĩ xếp Tốn bốn, Ly chín, Khôn hai ở hàng trên; Chấn ba, trung ương năm, Đoài bảy ở hàng giữa; Cấn tám, Khảm một, Càn sáu ở hàng dưới.

Điểm thứ hai là sự phối ứng với ngũ hành, làm tăng tính vật chất của khí số Hà Đồ. Mười số Hà Đồ vốn là sự kết hợp của số hình thành ngũ hành, nhưng khi long đồ tam biến làm ra Hà Đồ Lạc Thư thì các số trời đất của Chu Dịch, số đại diễn và số lẻ chẵn âm dương có biến đổi. Long đồ tam biến tuy tỏ thành hình đồ kết cấu số sinh thành ngũ hành, nhưng Long đồ tự lại chia ra để giải thích bằng số ngũ hành. Người thực sự dùng số sinh thành ngũ hành để giải thích Hà Đồ, tức dung hợp thống nhất ngũ hành với Hà Đồ, là Lưu Mục. Quyển Dịch số câu ẩn đồ của ông, trên cơ sở số trời đất trong Hệ từ, đã đưa thuyết ngũ hành đang hưng thịnh của Dịch Hán vào hệ thống Hà Lạc để phân tích ý nghĩa sâu xa của tổ hợp số Hà Đồ. Hệ từ nói trời một đất hai, trời ba đất bốn, trời năm đất sáu, trời bảy đất tám, trời chín đất mười; đó là số sinh thành của ngũ hành. Trời một sinh Thủy, đất hai sinh Hỏa, trời ba sinh Mộc, đất bốn sinh Kim, trời năm sinh Thổ, đó là số sinh. Nếu thế thì dương không có bạn, âm không có đôi, nên đất sáu thành Thủy, trời bảy thành Hỏa, đất tám thành Mộc, trời chín thành Kim, đất mười thành Thổ; có âm dương thành vợ chồng thì vật mới thành, nên gọi đó là số thành. Trời một và đất sáu hợp nhau mà sinh Thủy, đất hai và trời bảy hợp lại sinh Hỏa, trời ba và đất tám hợp nhau sinh Mộc, đất bốn và trời chín hợp lại sinh Kim, trời năm và đất mười hợp lại sinh Thổ, tức là nắm được tính khí một âm một dương làm gốc của ngũ hành.

Lưu Mục lấy số sinh thành ngũ hành để giải thích Hà Đồ, làm tăng tính vật chất của khí số Hà Đồ, là bước phát triển lớn của hệ Hà Lạc và ảnh hưởng rất lớn đối với đời sau. Ông còn lấy Hà Lạc phối hợp với bát quái, nâng Hà Lạc lên làm mô thức sinh thành của vũ trụ, càng làm tăng mạnh tính triết lý của Hà Lạc, kích thích việc đi sâu khám phá lý luận nguồn gốc vũ trụ của dịch học, và có giá trị thúc đẩy triết học dịch học. Ông dựa trên cách quan sát đạo và khí của Hệ từ, bàn rằng cái ở trên hình gọi là đạo, cái ở dưới hình gọi là khí, để đi sâu tìm lý luận bản thể đạo khí qua mối quan hệ tượng số giữa Lạc Thư và Hà Đồ. Ông nhấn mạnh tượng số của Hà Lạc là cơ sở của hình và khí, nêu quan điểm cái thấy được gọi là tượng, cái có hình gọi là khí, khẳng định tính vật chất của Hà Lạc, từ đó nêu quan điểm bản thể đạo khí của dịch học và lý luận phi hư vô. Tóm lại, học thuyết hệ Hà Lạc sau khi nhập vào ngũ hành và chín cung đã có phát triển quan trọng, chiếm địa vị nổi bật trong dịch đồ và ảnh hưởng đột xuất đến sự phát triển của dịch học. Qua quá trình lịch sử, bát quái, thái cực, Hà Đồ Lạc Thư vốn bao hàm ẩn nghĩa sâu sắc không chỉ được thăng hoa về trình độ triết lý mà còn nhảy vọt về mặt ứng dụng, từ đó lan truyền sâu rộng trong dân gian và thúc đẩy to lớn việc lưu truyền, phát triển dịch học.

Nguồn gốc dịch đồ và ba lần gặp nạn

Ba bức đồ cất giữ cả trời đất, nhưng có những thời người ta chỉ muốn giữ lời văn mà vứt bỏ hình vẽ.

Tác giả nói rằng ba hệ thống lớn của dịch đồ là bát quái, thái cực, Hà Đồ Lạc Thư, đều là tinh hoa quý báu và triết lý cao siêu của Chu Dịch. Mỗi hệ thống hình đồ đều cô đọng ý nghĩa cao sâu của dịch lý, được lưu truyền trong dân gian mấy nghìn năm, về triết lý, lịch pháp, dự đoán, y học, dưỡng sinh, đạo đan đều được ứng dụng và ngày càng tỏ rõ ưu thế. Nhưng kho báu văn hóa ấy nhiều lần bị chê trách. Trong quá trình phát triển lâu dài của dịch đồ từng có ba thời kỳ quan trọng, nhưng gần như đồng thời cũng trải qua ba lần gặp nạn.

Nói về nguồn gốc, thời Phục Hy là cái nôi sinh ra dịch đồ. Đời sống xã hội thời viễn cổ là cái nôi của văn hóa phù hiệu, và bát quái Phục Hy là kết quả tổng hợp của văn hóa phù hiệu thời kỳ này. Thuyết Phục Hy vẽ bát quái tuy không thể khẳng định bát quái là tác phẩm hội họa của riêng Phục Hy, nhưng sự ra đời của bát quái phản ánh đặc trưng văn hóa thời cổ đại Trung Quốc. Thế nhưng trong sách Dịch đồng tử vấn, Âu Dương Tu thời Bắc Tống mượn cớ hoài nghi bát quái của Phục Hy để chế nhạo, phỉ báng, chê cười dịch đồ, từ đó mở đầu lịch sử chín trăm năm tranh đấu chống dịch đồ; sự phát triển của dịch đồ gặp trở ngại rất nghiêm trọng.

Thời Hán là thời kỳ phát triển của dịch đồ. Các loại quái khí đồ, bát quái nạp giáp đồ, nguyệt thể nạp giáp đồ xuất hiện, và đời sau không một bộ môn nào không phát triển lên từ giai đoạn ấy. Nhưng chính lúc các loại hình đồ ra đời thì Vương Bật làm xiên lệch hình tượng, phái nghĩa lý chiếm thượng phong, khiến tượng số dịch bị kìm hãm trong gian nan. Trong sách Chu Dịch tham đồng khế thông chân nghĩa của Bành Hiểu, phần đầu in lại Tam ngũ chí tinh đồ và thủy hỏa khuông quách đồ trong Chu Dịch tham đồng khế của Ngụy Bá Dương, phản ánh hình tượng sớm nhất của thái cực đồ, chứng thực thời Hán là thời kỳ sinh ra hình đồ.

Đời Tống là thời hoàng kim của dịch đồ: tiên hậu thiên bát quái đồ, thái cực đồ và Hà Đồ Lạc Thư đều thịnh hành ở Bắc Tống, và xuất hiện nhiều nhà dịch học như Trần Đoàn, Chu Đôn Di, Lưu Mục. Sự thịnh hành của dịch đồ học thúc đẩy dịch học phát triển: vũ trụ sinh thành luận trong thái cực đồ của Chu Đôn Di kích thích lý luận cơ bản về thái cực của dịch học, đồ vô cực của Trần Đoàn ảnh hưởng đến đạo đan tu luyện và nhiếp sinh, Hà Đồ Lạc Thư của Lưu Mục truyền bá lại phát triển quan trọng mối quan hệ giữa dịch số và âm dương ngũ hành. Tuy vậy, khi dịch học lên đến đỉnh cao thì dịch đồ lại bị dư luận phỉ báng, mà đại biểu là Âu Dương Tu, với thái độ phủ định, khinh miệt đối với Hà Đồ Lạc Thư, khiến sự phát triển của dịch đồ bị bế tắc.

Chu Chấn và dòng truyền thừa của dịch đồ

Thời Nam Tống, đại nho Chu Hy khẳng định đầy đủ dịch đồ: ông đem Hà Đồ, Lạc Thư, Phục Hy bát quái thứ tự đồ, Phục Hy bát quái phương vị đồ, Văn Vương bát quái thứ tự đồ, Văn Vương bát quái phương vị đồ và quái biến đồ liệt kê ở đầu sách, khẳng định địa vị quan trọng của dịch đồ trong dịch học. Dịch đồ học từ đó mới bước lên giảng đường, chiếm đỉnh cao của bốn bộ môn tượng, số, dịch, bốc. Trong việc chấn hưng dịch đồ, hai nhà dịch học có công là Chu Chấn và Chu Hy.

Thứ nhất là cống hiến của Chu Chấn. Ông là nhà dịch học đời Tống rất coi trọng tượng số, tôn sùng đồ học, nên trong sách Hán thượng dịch truyện ông chuyên tâm thiết kế nhiều bộ quái đồ, gồm Phục Hy bát quái đồ, Văn Vương bát quái đồ, thái cực đồ họ Chu, đồ biến quái phản đối, đồ quái khí, đồ mười hai quẻ tiêu tức, đồ nhật nguyệt nạp giáp, và những đồ liên quan đến Trần Đoàn, Thiệu Ung, Chu Đôn Di, Lưu Mục. Chu Chấn còn trình bày rõ mối quan hệ thừa kế của thuyết dịch đồ. Theo Tống sử, Trần Đoàn đem đồ tiên thiên truyền cho Chủng Phóng, qua ba lần truyền đến Thiệu Ung; Phóng đem Hà Đồ Lạc Thư truyền cho Lý Khái, qua ba lần truyền đến Lưu Mục; Mục Tu đem thái cực đồ truyền cho Chu Đôn Di, rồi truyền cho Trình Hạo, Trình Di. Từ đó Thiệu Ung viết Hoàng cực kinh thế, Lưu Mục viết Dịch số câu ẩn đồ, Chu Đôn Di viết Thái cực đồ thuyết cùng Thông thư, Trình Di viết Dịch truyện. Trong truyện Lý Chi Tài ở Nho lâm của Tống sử còn có một cách ghi khác: Trần Đoàn truyền đồ tiên thiên cho Chủng Phóng, Phóng truyền Mục Tu, Mục Tu truyền Lý Chi Tài, Chi Tài truyền Thiệu Ung; Phóng đem Hà Đồ Lạc Thư truyền Lý Khái, Khái truyền Hứa Kiên, Kiên truyền Phạm Ngạc Xương, Xương truyền Lưu Mục; Mục Tu đem thái cực đồ truyền Chu Đôn Di, Đôn Di truyền Trình Hạo, Trình Di. Lúc ấy Trương Tải giảng học ở giữa Nhị Trình và Thiệu Ung. Tác giả cho rằng cả hai đoạn có giá trị tham khảo nhất định.

Chu Hy và Dịch học khải mông

Thứ hai là cống hiến to lớn của Chu Hy đối với thuyết dịch đồ. Chu Hy không chỉ đặt các đồ dịch học lên đầu sách Chu Dịch bản nghĩa mà còn cùng Thái Nguyên Định soạn Dịch học khải mông, từ trình độ lý luận cao sâu làm rõ nhiều loại hình dịch đồ, nên sự quật khởi và phát triển mới của dịch đồ nhờ ông có ảnh hưởng rộng lớn. Trong lời tựa Dịch học khải mông, Chu Hy viết đại ý rằng nắm lấy cái tự nhiên của khí số, hình ở pháp tượng, thấy ở đồ thư, có thể gợi mở trong lòng mà chuyển ra tay; học giả đời nay thích bàn Dịch mà không hiểu điều ấy, chỉ chuyên vào văn nghĩa mà coi thường đồ và tượng, đều là phiến diện. Chu Hy rất tôn sùng đồ thức tiên thiên của Thiệu Ung, không chỉ ghi các đồ ấy trong Chu Dịch bản nghĩa mà còn kế thừa và phát huy tư tưởng dịch đồ của Thiệu Tử trong Dịch học khải mông. Sách dẫn lời Thiệu Tử rằng tiên thiên học là tâm pháp, nên các đồ đều nảy ra từ bên trong, vạn vật vạn sự sinh ra từ lòng người; lại dẫn rằng đồ tuy không có lời văn nhưng suốt ngày nói về nó mà chưa từng rời khỏi nó, vì lý của trời đất vạn vật đều nằm trong đó.

Chu Hy còn dẫn lời Khổng An Quốc và Lưu Hâm để làm sáng tỏ nguồn gốc của Hà Đồ Lạc Thư, rất coi trọng Hà Lạc. Khổng An Quốc nói Hà Đồ là thời Phục Hy làm vua, ngựa rồng ra khỏi sông Hà, ông theo vằn đó mà vẽ bát quái; Lạc Thư là khi vua Vũ trị thủy, rùa thần mang vằn trên lưng, ông theo đó mà bày thành chín loại. Lưu Hâm nói Phục Hy nối trời làm vua, nhận Hà Đồ mà vẽ bát quái, còn vua Vũ trị hồng thủy được ban Lạc Thư mà bày thành chín trù, Hà Đồ và Lạc Thư là biểu lý của nhau; Hà Đồ là số của hình tròn, Lạc Thư là văn của hình vuông. Thái Nguyên Định giải thích rằng giữa trời đất chỉ có một khí, chia ra hai thì thành âm dương, rồi ngũ hành tạo hóa nên vạn vật. Chu Hy còn nói thêm rằng Hà Đồ lấy số sinh năm để thống số thành ngũ hành mà cùng đặt trong một hình vuông; Lạc Thư lấy số lẻ năm để thống bốn số chẵn mà mỗi số ở đúng chỗ của mình.

Chu Hy và Thái Nguyên Định cũng phân tích tinh tế ý nghĩa của bát quái và thái cực đồ trong Dịch học khải mông. Họ viết rằng sự chia của thái cực bắt đầu sinh ra một số lẻ, một số chẵn làm thành một nét vẽ; hai nét làm thành hai nghi, số của nó là dương một và âm hai, ở Hà Đồ Lạc Thư là các số lẻ chẵn. Thái cực động mà sinh dương, động cùng cực thì tĩnh, tĩnh mà sinh âm, tĩnh cùng cực lại động, một động một tĩnh làm gốc cho nhau, phân âm phân dương thì hai nghi lập; điều Thiệu Tử gọi là một chia làm hai đều chỉ việc ấy. Tức thông qua thái cực và bát quái đồ mà nhấn mạnh dịch lý một chia làm hai. Làm sáng tỏ bát quái đồ, sách dẫn Thiệu Tử: bát quái giao nhau mà thành sáu mươi bốn quẻ; số đã qua thì thuận, như thuận trời mà đi, là xoay sang trái; số sắp đến thì nghịch, như ngược trời mà đi, là đi sang phải; những quẻ đã sinh thì là việc đã qua, nên gọi là biết điều sắp đến, vì số của Dịch là do nghịch mà thành. Đó là dùng vòng xoay trái phải của sáu mươi bốn quẻ để giải thích mối quan hệ giữa sự hình thành với thuận nghịch của thiên thời trong phương đồ và viên đồ. Tóm lại, qua việc trình bày làm sáng tỏ dịch đồ, Chu Hy nhấn mạnh cao độ sự vô cùng của đạo Dịch, góp phần quan trọng vào sự phát triển của dịch đồ.

Nguồn: Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 1 (Dương Lực), thuật lại có lược bớt.