Thiên nhân cảm ứng: trời và người nối nhau bằng khí âm dương

Người được tôn là Khổng Tử của nhà Hán

Đổng Trọng Thư là nhà tư tưởng, nhà chính trị, nhà Nho nổi tiếng đời Hán. Hạt nhân tư tưởng của ông là Nho giáo. Chủ trương "bãi bỏ trăm nhà, chỉ tôn Nho thuật" của ông được Hán Vũ Đế tiếp nhận, từ đó mở ra một thời kỳ hơn hai nghìn năm Nho giáo giữ vị trí chủ đạo ở Trung Hoa. Ông còn nêu "tam cương ngũ thường", và đặt ra thuyết "thiên nhân cảm ứng" cùng ý "quyền vua do trời trao". Tư tưởng đại nhất thống, tức hợp nhất mọi điều về một mối, là tư tưởng chính trị chủ yếu của ông, có tác dụng lớn trong việc giữ cho đất nước vững vàng. Dù đời sau khen hay chê, tư tưởng triết học và quan điểm chính trị của ông đều có ảnh hưởng rất lớn đến đời Hán và sự phát triển của lịch sử sau đó.

Đổng Trọng Thư sống từ năm 179 đến năm 104 trước Công nguyên, được Hán Vũ Đế rất coi trọng qua những bài đối sách nổi tiếng, trong đó có ba bài đối sách dâng vua. Ông là bậc đại Nho; hệ thống tư tưởng của ông lấy Dịch của Nho gia làm cốt lõi. Ông nổi tiếng với bộ Xuân Thu Phồn Lộ và bài đối sách về việc cử người hiền lương. Ông chủ trương cử hiền lương, coi trọng việc dùng đức để trị nước, phản đối hình luật tàn khốc, lấy việc đức hóa làm gốc, phản đối cảnh giàu nghèo cách biệt, như câu nói người giàu ruộng vườn liền nhau, người nghèo không có đất cắm dùi, và chủ trương khoan hòa với dân. Đó đều là nét trung dung điển hình của tư tưởng chính trị Nho giáo nơi ông.

Lưu Hướng đời Hán đã đánh giá ông rất cao: ông có tài giúp vua, đến Y Doãn, Lã Thượng cũng không theo kịp, còn Quản Trọng, Yến Anh thì không sánh được. Học thuật của ông kế thừa trực tiếp Xuân Thu và Công Dương Truyện, quyết tâm làm hưng thịnh lại Nho học từng bị nhà Tần làm hại. Ông chuyên tâm với nghiệp lớn, khổ học lục kinh đến mức "ba năm không ngó ra vườn". Nhờ tinh thần ấy ông trở thành người đứng đầu hàng Nho sĩ, được ví như Khổng Tử của nhà Hán, một bậc đại sư nối tiếp Nho học sau Khổng Tử.

Mục đích ông dùng thuyết thiên nhân cảm ứng là dựng chỗ dựa cho ý "vua nhận mệnh từ trời". Nhưng ý tưởng của ông vừa đề cao quyền của vua lại vừa muốn hạn chế quyền ấy. Giữa thời quân chủ chuyên chế rất mạnh mà dám nêu ý hạn chế quyền vua là điều đáng quý. Quan điểm ấy mang ý nghĩa cảnh cáo các bậc đế vương để khuyên can họ, nhắc rằng trời có thể giáng tai họa nặng nề, và đó cũng đủ chứng tỏ sự tiến bộ nơi ông. Về sau những người nắm quyền không phát huy phần ấy của ông mà chỉ ra sức dùng ý "tôn vua" để củng cố uy quyền, nhưng đó không phải cái sai của ông.

Trời và người cùng một thứ khí, nên động bên này, bên kia ứng theo

Gảy một dây đàn trong phòng, dây đàn khác cùng cung cũng khẽ rung theo, mà chẳng ai chạm vào nó.

"Thiên nhân cảm ứng" là hạt nhân tư tưởng triết học của Đổng Trọng Thư. Ý chính của ông là trời là chúa tể muôn loài; hành động của con người có thể làm trời cảm ứng; giữa người và trời có sự cảm ứng lẫn nhau, trời luôn làm chủ con người, và con người không thể đi ngược số mệnh. Ông dựng thuyết ấy trên ba cột chính.

Cột thứ nhất là "người là do số trời trao". Người do số trời phó thác mà thành, là bản sao của trời, nên khí chất, phẩm đức, hình thể của người đều cùng loại, cùng nguồn với trời. Vì khí chất của người và trời thông với nhau nên có chỗ để cảm ứng nhau. Trong Xuân Thu Phồn Lộ ông nói: trời làm ra đức, đất hóa thành đức, người làm nên nghĩa; khí trời ở trên, khí đất ở dưới, khí người thịnh vượng ở giữa; người nhận mệnh ở trời. Nhưng cảm ứng của ông không nói đến thần mà nói đến khí. Ông nêu rõ: không có thần, số là tự nhiên. Cái gọi là số, ông cho là khí số, tức khí âm dương. Ông cho rằng trời và người cảm ứng nhau lấy khí âm dương làm nền: trời có âm dương, người cũng có âm dương; khi khí âm của trời đất nổi lên thì khí âm của người cũng ứng theo mà nổi lên, và khi khí âm của người nổi lên thì khí âm của trời đất cũng nổi lên. Đạo lý của nó là như vậy. Cho nên khí âm dương là chất trung gian, là vật dẫn để trời đất và người cảm ứng nhau.

Cột thứ hai là "đồng loại thì cùng động". Trời và người cảm ứng được với nhau vì cùng một loại. Đều là khí âm dương, nên khi khí âm dương của trời đất vận động thì khí âm dương của người cũng vận động. Ông nhấn mạnh: khí âm dương cũng có thể thêm bớt, tăng giảm cho nhau tương ứng. Nghĩa là giữa trời và người, vì cùng là khí âm dương nên sự tăng giảm của bên này có thể là nhân và quả của bên kia. Ông nói: vật có động thì động ấy có tiếng mà vô hình; người không thấy hình của cái động ấy nên bảo là tự kêu. Lại cùng động mà vô hình thì gọi là tự nhiên, kỳ thực chẳng phải tự nhiên, mà thật có cái khiến nó kêu, có cái khiến nó động, chỉ là cái ấy vô hình. Ông coi cảm ứng giữa trời và người là một kiểu cộng hưởng vô hình: giữa trời đất có khí vô hình liên hệ với nhau nên cảm ứng nhau mà gây ra chuyển động.

Cột thứ ba là "trời và người là một". Ông cho rằng khí trời đất không chỉ cảm ứng lẫn nhau mà còn hợp lại làm một: khí của trời đất hợp lại thành một, chia ra thì thành âm dương. Âm dương đã chia thì tất có hợp; trời đất hợp nhất được thì muôn vật tất cũng hợp được, và trời với người cũng phải hợp nhất. Như vậy thuyết của ông lấy khí âm dương làm nền vật chất. Màu sắc tin vào điều huyền bí tuy khá mạnh, nhưng nó không giống thần học của phương Tây, nơi một đấng chúa tể quyết định tất cả; có điều ông phóng đại tác dụng của cảm ứng quá mức.

Khí như nước, người như cá bơi giữa trời đất

Cá không thấy nước, nhưng rời nước một khắc là chẳng sống nổi.

Khái niệm khí trong thuyết của ông mang hai mặt. Một mặt, khí là nền của cảm ứng. Giữa trời đất có khí âm dương thấm dần vào người như nước thấm vào cá. Khí trời ở trên, khí đất ở dưới, khí người ở giữa; trời đất sinh ra khí hóa, khí người do trời đất tạo nên, thuộc về tự nhiên, là vật trung gian để trời và người cảm ứng. Quan hệ giữa khí âm dương của người với trời đất như cá với nước, không thể tách rời. Các thứ khí trong Xuân Thu Phồn Lộ như khí trời, khí đất, khí người, khí âm, khí dương đều là khí tự nhiên, và mối liên hệ giữa vạn vật được thực hiện qua những thứ khí ấy. Thuận theo khí thì yên, nghịch với khí thì loạn. Ông nói: xuân sinh hạ lớn, trăm vật nhờ thế mà hưng; thu sát đông tàng, trăm vật nhờ thế mà ẩn; nên không gì gần với người bằng khí.

Mặt kia, ông cho khí chịu sự chi phối của ý trời. Ông nói trời đất cũng có khí vui giận, khí buồn vui giống như con người; hợp lại thì trời với người như một. Nhưng nói về ý trời, ông chưa trượt theo hướng biến trời thành một vị thần có hình dáng người. Ý trời và đạo trời mà ông nói đến là sự vận động biến hóa của âm dương ngũ hành. Ông nói: ý trời khó thấy, đạo trời khó hiểu, vì âm dương ra vào nơi thực nơi hư, nên phải quan sát trời, phân biệt gốc của ngũ hành thuận nghịch, nhỏ lớn, rộng hẹp, nhờ vậy mà xem được đạo trời. Tức là ý trời chỉ là sự đổi thay của khí âm dương ngũ hành. Ông còn nói đến khí trị và loạn: khí chính là biến hóa sinh ra trời đất, khí tà là biến hóa sát hại trời đất. Nguyên nhân của trị loạn là khí động tĩnh thuận nghịch, là sự tăng giảm chuyển hóa của âm dương. Trị là dùng chính khí để điều khiển sự vận hóa của trời đất, loạn là dùng tà khí. Như vậy "khí trị loạn" của ông chỉ khí âm dương của trời đất bình thường hay không bình thường.

Ông còn nói: trời là tổ tiên của muôn vật; muôn vật không có trời thì không sinh; chỉ có âm cũng không sinh, chỉ có dương cũng không sinh, phải sau khi âm dương hòa với trời đất mới sinh ra. Do đó ý "nhận mệnh ở trời" của ông là nhận mệnh trời qua sự biến hóa của khí âm dương.

Cội nguồn Chu Dịch của thuyết cảm ứng

Cây lớn mấy cũng có rễ; ý nghĩ lớn mấy cũng nhớ đến một cuốn kinh cũ.

Lý luận cảm ứng của ông thực chất là bước phát triển lời trong Hệ từ của Dịch rằng không nghĩ mà thông suốt thiên hạ. Ý "trời người là một" cũng kế tục lý luận trời người hợp nhất của Chu Dịch, nơi nói có đạo trời, có đạo người, có đạo đất; đạo dựng trời là âm và dương, đạo dựng đất là nhu và cương, đạo dựng người là nhân và nghĩa. Chu Dịch đặt đạo người ngang với đạo trời và đạo đất, làm nền cho sự hợp nhất của trời và người nơi Đổng Trọng Thư. Lý luận khí hóa âm dương làm cơ sở cảm ứng cũng bắt nguồn từ Dịch lý; Chu Dịch là thủy tổ của lý luận âm dương. Trong Xuân Thu Phồn Lộ ông bàn nhiều về triết lý âm dương, nổi bật là các thiên Âm dương nghĩa, Âm dương thủy chung, Âm dương xuất nhập, Thiên đạo.

Ông là đại Nho tinh thông kinh điển, nghiên cứu sâu lý luận âm dương trong Chu Dịch và lý luận giao cảm của khí. Ý "đồng loại cùng động" bắt nguồn từ câu "đồng khí tìm nhau" của Dịch. Văn Ngôn quẻ Càn viết:

Đồng thanh tương ứng, đồng khí tương cầu; nước chảy chỗ ướt, lửa bén chỗ khô.

Những câu của ông về âm dương, như cái thường của trời đất là âm và dương, dương là đức của trời, âm là đức của đất; khí trời đất hợp lại làm một, chia ra là âm dương, đều có gốc trong "một âm một dương gọi là đạo" và "âm dương hợp đức mà cương nhu có hình" của Hệ từ. Điều đó cho thấy luận cứ của ông tuy rút từ Xuân Thu, nhưng nguồn lý luận là Chu Dịch, và từ đó phát triển ra một lối riêng. Nhìn từ vũ trụ quan, thuyết cảm ứng của ông có một cái nhìn giản dị về trời đất: người tương ứng với trời đất, khí là nền của cảm ứng, và quan hệ giữa trời và người là quan hệ khí hóa âm dương. Xét về mặt tự nhiên, nó có giá trị nhất định, như một cách nhìn bản thể của vũ trụ qua khí.

Nguồn: Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 2 (Dương Lực), thuật lại có lược bớt.