Nhất Hàng, nhà sư lấy quái khí làm lịch Đại diễn

Nhất Hàng là cao tăng đời Đường, đồng thời là nhà Phật học, Dịch học, thiên văn cổ và lịch pháp. Theo Mã Quốc Hàn, nhà sư họ Trương, tên cũ là Toại, người đất Xương Lạc, Ngụy Châu, là cháu của Đô đốc Trương Công Cẩn. Ông giỏi lịch tượng, âm dương ngũ hành, từng viết Đại diễn huyền đồ và Nghĩa quyết một quyển. Đạo sĩ Doãn Sùng Kinh ca ngợi ông là hậu sinh của Nhan Tử. Về sau ông quy y Phật, ẩn cư ở Tung Sơn, và được ban hiệu Đại Tuệ thiền sư.

Những tác phẩm và những mảnh còn lại

Tác phẩm tiêu biểu của ông về Dịch là Quái nghĩa, nay đã thất tán, nhưng nội dung được bảo tồn một phần trong Tân Đường thư hai mươi bảy quyển. Ông còn viết Dịch soạn; một quyển Dịch soạn, tuy khuyết nhiều, được Mã Quốc Hàn đời Thanh thu vào Ngọc hàm sơn phòng tập dật thư, và qua đó có thể thấy quan điểm của ông. Một tác phẩm khác là lịch Đại diễn, kết hợp Dịch học với thiên văn. Từ vị trí mặt trời trên hoàng đạo, ông xác định định khí của các tiết khí, và đo được đường chuyển vận của hoàng đạo khi vị trí các sao hằng tinh dịch chuyển.

Với các tác phẩm về Phật học, Dịch học và lịch pháp thiên văn, Nhất Hàng đạt thành tích xuất sắc, nhất là trong vai trò đại biểu kiệt xuất của nhà Phật nghiên cứu Dịch, thúc đẩy sự hòa nhập giữa Phật và Dịch.

Giữ lại cái tinh túy của quái khí Hán Dịch

Một học thuyết nếu mất bản gốc thì còn lại trong tay người đã chép lại nó.

Thuyết quái khí do Mạnh Hỉ đề xướng đầu tiên: gắn quái tượng với tiết khí để phản ánh quy luật đổi thay của khí hậu trong một năm. Đó là tinh túy của tượng số học đời Hán, có ảnh hưởng lớn đến tượng số Dịch về sau, nhưng nguyên bản đã mất. Trong Quái nghĩa, Nhất Hàng tóm lược nó lại, và Tân Đường thư hai mươi bảy quyển giữ gìn. Điều ấy có giá trị lớn cho những ai nghiên cứu quái khí về sau.

Lịch Đại diễn: số Dịch gặp đường mặt trời

Từ một lỗi dự báo nhật thực, một bộ lịch mới ra đời, mang theo cả con số của kinh Dịch.

Trên nền thuyết quái khí, Nhất Hàng phát minh lịch Đại diễn. Ông nhận gợi ý từ quái khí của Mạnh Hỉ, rồi kết hợp số đại diễn của kinh Dịch với lịch số của hoàng đạo mặt trời trong thiên văn cổ để làm lịch. Nhờ vậy ông đẩy thuyết quái khí tiến thêm một bước, gắn nó chặt chẽ hơn với thiên văn học, và kéo quái khí gần hơn với lịch pháp thông thường, tăng thêm bối cảnh thiên văn cho quái khí, góp phần lớn cho sự ứng dụng của Dịch học và sự phát triển của tượng số Dịch.

Năm Khai Nguyên thứ chín, năm 721, vì dự báo nhật thực của lịch cũ không đúng, Nhất Hàng vâng chiếu sửa lịch. Ông tìm ra phương pháp lấy vị trí của mặt trời trên hoàng đạo để định tiết khí, đồng thời kết hợp với số đại diễn của kinh Dịch. Đến năm Khai Nguyên thứ mười lăm, năm 727, ông biên soạn xong lịch Đại diễn. Đó là sự phát triển của thuyết quái khí, và cũng là một ứng dụng kiệt xuất của tượng số học Dịch.

Lịch Đại diễn đã khôi phục Dịch số và thiên văn số. Dù có phần khiên cưỡng, nó thúc đẩy bối cảnh thiên văn của thuyết quái khí. Mối quan hệ giữa số đại diễn của Dịch và luật lịch, như lời bàn về gốc của lịch có nói, nằm ở câu trong Dịch:

Số trời là năm, số đất là năm, năm vị gặp nhau mà đều có chỗ hợp.

Chú giải quẻ trong bộ Dịch soạn

Bên cạnh con số và bầu trời, ông vẫn ngồi chú giải từng quẻ.

Dịch soạn hiện đã thất tán, nhưng một quyển còn nhặt lại được. Đóng góp chủ yếu là lời chú cho hai tập thượng và hạ của kinh Dịch. Trong đó có lời giải về tám quẻ, bốn doanh, mười tám biến của phép bói phệ, rất đáng tham khảo cho việc nghiên cứu Phệ Dịch, và là tư liệu có giá trị cho Dịch học đời Đường.

Ba dấu ấn của một nhà sư giữa dòng Dịch

Ba việc của ông chạm vào ba đời khác nhau: Hán, Đường và sau nữa.

Thứ nhất, ông là cao tăng Dịch học gia bậc nhất, không chỉ có đóng góp cho Dịch học mà còn có uy tín lớn trong giới Phật học, và có công hòa Dịch với Phật học. Thứ hai, trên nền thuyết quái khí kết hợp với thiên văn, ông làm ra lịch Đại diễn, bộ lịch tiên tiến nhất đời Đường, cho thấy triển vọng nối Dịch học với khoa học tự nhiên, một ví dụ điển hình về ứng dụng Dịch vào khoa học. Thứ ba, ông kế thừa thuyết quái khí của Hán Dịch, không chỉ giữ và phát triển tượng số Hán mà còn là cầu nối giữa Hán Dịch và Đường Dịch.

Tác phẩm của ông không nhiều, nhưng ông là Dịch học gia có nhiều đóng góp, có uy tín trong lịch sử Dịch học, và là người lính tiên phong trong việc nối Dịch với Phật.

Nguồn: Dương Lực, Kinh điển văn hóa 5000 năm Trung Hoa - Tập 3, thuật lại có lược bớt.