Kiêm hướng thì đổi sao: thế quái, khẩu quyết mười bốn câu, kỳ cung

Kiêm hướng thì phải đổi sao, nhưng đổi bao nhiêu thì tùy mức kiêm

Trong những cuộc tranh luận về phong thủy, ít ai nhắc tới phép thay quẻ. Chương Trọng Sơn đã giải rõ ở đoạn chú thích bài "Tý Quý Ngọ Đinh thiên nguyên cung" trong Bảo Chiếu kinh, đủ để người học hiểu; mọi lời bàn thêm khác phần lớn chỉ làm rườm.

Nói "song sơn song hướng" là nói kiêm tả kiêm hữu. Phàm kiêm hướng thì phải dùng sao thay thế (thế tinh). Kiêm ở đây không có nghĩa là bước ra khỏi quẻ để kiêm, tức không phải kiêm lẫn âm dương. Khi dùng sao thay thế phải xem mức kiêm nhiều hay ít: kiêm lấn vào vùng Nhất Nhị thì không cần thế, nhưng kiêm vào vùng Tam Tứ thì phải dùng thế tinh. Sao thế nhất định phải kiêm tới vùng của nó mới dùng được.

Với hướng không có nước, mười năm đầu lấy hướng để luận, mười năm sau lấy thế tinh để luận. Nếu hướng có nước thì không cần câu nệ, cả mười năm đầu lẫn mười năm sau đều theo sự lưu chuyển của thế tinh mà luận. Cát hay hung thảy đều do phi tinh quyết định. Nếu chính hướng và kiêm hướng đều không tìm được sao thay thế, thì đem chữ của chính hướng bay tới bàn và chữ của kiêm hướng bay tới bàn ra so sánh, xem đường nước của hai bàn để chọn.

Thế quái chính là khởi tinh

Chí Y nêu một ví dụ lấy từ "Trạch Đoán" của Chương Trọng Sơn: ở phủ Ninh Ba, vận 8, tọa Quý hướng Đinh kiêm Sửu Mùi. Sao ái tinh ở vị trí Đinh là Tam, Tam là Ất, và ái tinh của Ất là Cự Môn (Nhị Hắc). Cho nên ái tinh ở hướng không dùng Tam mà dùng Nhị vào trung cung. Ất thuộc âm nên Cự Môn vào giữa bay nghịch.

Ông còn dẫn ghi chép về một huyệt: sơn Canh hướng Giáp vận 4 thì đại lợi, nhưng nếu lỡ trong vận 3 (phạm thượng sơn hạ thủy) thì ngoài chuyện dùng Canh Giáp còn có thể kiêm Thân Dần mà dùng thế quái. Ái tinh ở Giáp là Nhất, Nhất tức Nhâm, Nhâm bố Cự Môn, nên lấy Nhị Hắc Cự Môn vào giữa bay thuận, Tam tới Kiền, thành môn của huyệt ở Kiền là Nhất nên cát. Đến vận 4 đương vượng thì hướng vẫn nên sửa lại cho đúng tọa Canh hướng Giáp, vì đó là tuyến chính, được vượng sơn vượng hướng. Qua đó thấy rõ cái diệu dụng của thế quái.

Tắc Tiên giải thêm: trong vận 3, sơn Canh hướng Giáp dùng thế quái, phương Kiền có nước là vượng thủy đương nguyên, nên thành môn của huyệt ở Kiền chắc chắn là phối thủy đắc pháp. Người đọc đừng cố chấp vào từng chi tiết.

Ông nhận xét về "Thanh Nang Áo Ngữ": sách ấy nói ái tinh rất rõ, nhưng người đời không hiểu nên tùy tiện đổi chín sao Tham, Cự, Lộc, Văn, Liêm, Vũ, Phá, Phụ, Bật, vì thế mới mắc tội làm càn do không biết. Lời chú của họ Tưởng nói chữ cuối của bốn quẻ là Nhâm, là Quý; đó là cách bố sao bí mật nhất trong các bí mật, chỉ truyền bằng tâm chứ không nói rõ ra được. Ai tham khảo sách "Phong Thủy" của Âu Dương Thuần có thể hiểu điều này, đọc chú của họ Ôn cũng được. Thiên Ngọc kinh nội truyện có một câu về các quẻ Kiền Cấn Tốn Khôn với Nhâm và các quẻ Khảm Chấn Ly Đoài với Quý, mà họ Tưởng gọi tắt là "chữ cuối của bốn quẻ là Nhâm, là Quý".

Bốn câu mở đầu của Áo Ngữ và hai mươi bốn sơn

Hồ Bá An hỏi nghĩa lý bốn câu trong chương "Khai Tông Minh Nghĩa" của Thanh Nang Áo Ngữ. Thẩm Trúc Nhưng đáp thẳng: suốt đời ông không cho sách của Âu Dương Thuần là hay. Chỉ có phần ghi hình đồ ái tinh do Vô Cực Tử truyền cho họ Tưởng là giúp người học lĩnh ngộ nhiều nghĩa lý, còn lại không sâu. Bốn câu đầu Áo Ngữ có một nửa nội dung nói về hai mươi bốn sơn của Dương công, người sau đọc không hiểu nên thêm thắt bậy bạ tạo ra vô số điều tệ hại. Nhân câu hỏi này, ông xin giải rõ từng điều:

Điều thứ nhất: Khôn Nhâm Ất và Cấn Bính Tân

Câu "Khôn Nhâm Ất Cự Môn từ đầu xuất" có đối cung là "Cấn Bính Tân ngôi ngôi là Phá Quân". Khôn Nhâm Ất là Nhị, Nhất, Tam, nhóm thống lãnh quái khí của Giáp Tý thượng nguyên. Cấn Bính Tân là Bát, Cửu, Thất, nhóm thống lãnh quái khí của Giáp Tý hạ nguyên. Cấn Khôn là cửa sinh tử: hai chữ Cấn Khôn đứng đầu để thiên bàn bao quát hai bàn địa và nhân. Cấn là thiên, bao quát Sửu (địa) và Dần (nhân); Khôn là thiên, bao quát Mùi (địa) và Thân (nhân).

Điều thứ hai: Tốn Thìn Hợi và Vũ Khúc

Câu "Tốn Thìn Hợi đều là vị trí Vũ Khúc" không nói đối cung, nhưng đối cung Tuất Kiền Tỵ cũng là Vũ Khúc, vì Ngũ vào giữa bay thuận tới Kiền là Lục, bay nghịch tới Tốn cũng là Lục. Nhóm này thống lãnh quái khí Giáp Tý trung nguyên. Tốn Tứ gồm Thìn (địa), Tốn (thiên), Tỵ (nhân); Kiền Lục gồm Tuất (địa), Kiền (thiên), Hợi (nhân); đều thuộc Vũ Khúc. Ngũ là Mậu Kỷ nên không có phương vị cố định: mười năm đầu dựa vào Thìn, mười năm sau dựa vào Tuất. Kiền và Tốn là cửa trời, cửa đất. Hiểu điều này là biết được cái diệu dụng của trung ương, lý lẽ của bàn.

Hồ Bá An bổ sung: Tốn bố Vũ Khúc là vì Tứ Ngũ Lục đi nghịch thành Lục Ngũ Tứ, sáu cung này không thông nhau; thuyết ấy thấy trong sách "Phong Thủy" của Âu Dương Thuần.

Điều thứ ba: Giáp Quý Thân và Tham Lang

Câu "Giáp Quý Thân, Tham Lang một đường" không nói đối cung, nhưng đối cung là Canh Đinh Dần đều thuộc Hữu Bật. Ý là một sơn địa bao quát hai sơn nhân. Từ đoạn này thấy được mười tám ái tinh trong hai mươi bốn sơn; còn lại sáu sơn là Mùi, Sửu, Tý, Ngọ, Mão, Dậu.

Điều thứ tư: sáu sơn Dương công không nhắc tới

Dương công không nói gì về sáu sơn Mùi Sửu Tý Ngọ Mão Dậu. Đây là bố Tham Lang và bố Cự Môn chứ không phải một thứ. Trước sau Tý Ngọ đều thuộc âm: trong Tý chứa Nhất, Nhị, Tam; trong Ngọ chứa Cửu, Bát, Thất. Cho nên Tý bố Tham Lang, Ngọ bố Hữu Bật; còn Mão, Dậu, Mùi, Sửu thì bố Cự Môn và Phá Quân. Từ đó là biết cái gốc của ái tinh, tức là biết cái diệu dụng của thế quái.

Họ Khương từng chú rằng thiên can Khôn Nhâm Ất theo Thân Tý Thìn là tam hợp thủy cuộc nên viết Văn Khúc, thiên can Cấn Bính Tân theo Dần Ngọ Tuất là tam hợp hỏa cuộc nên viết Liêm Trinh; thảy đều sai. Ông lại lấy Trường Sinh làm Tham Lang, Lâm Quan làm Cự Môn, Đế Vượng làm Vũ Khúc, cũng sai. Có lẽ vì mấy chữ "thiên cơ không thể tiết lộ" ám ảnh trong lòng nên ông không dám nói rõ, nhưng lầm lẫn ấy quá nặng.

Hồ Bá An hỏi thêm về các ái tinh Kiền, Tốn, Tý, Ngọ, Mão, Dậu, Sửu, Mùi. Đáp rằng hai quái Kiền Tốn là cửa trời cửa đất; đi thuận hay đi nghịch thì Kiền Tốn đối nhau. Lời chú của họ Khương rằng Khôn Nhâm Ất không chỉ dừng ở Cự Môn mà cùng với Cự Môn làm rõ bốn câu trên; trong Tý chứa Quý, mà Quý là Tham Lang; trong Ngọ chứa Đinh, Đinh là Hữu Bật; Sửu và Dậu đều chứa Tân, Tân là Phá Quân; Mùi và Mão đều chứa Ất, Ất là Cự Môn. Nắm cái khởi đầu này thì vận dụng được thế quái.

Khẩu quyết bố sao mười bốn câu

Hạ Vũ Điện nhận xét rằng sao Bật tức Tả Phụ Hữu Bật trong cửu tinh, có hai trường hợp. Trường hợp thứ nhất, ai hiểu hình đồ Tử Bạch đều biết. Trường hợp thứ hai là thuật ngụy của Nhất Hạnh, được các thầy địa lý tầm thường dùng; họ Tưởng bác bỏ là đúng, nhưng tiếc rằng không đưa ra chính pháp. Ông xin nói rõ: phép này có hai điều, một là cách bố sao Phụ, tức thế quái; hai là cách lập hướng để vận dụng tiểu thủy, tức phép thu sơn xuất sát, giống như thế quái. Bố sao xong, khi phân kim mà so với sáu mươi bốn quái thấy thành phản ngâm thì phải đổi sang phương vị khác. Khẩu quyết bố sao như sau, dịch nghĩa:

Tý, Quý, Giáp, Thân cùng Tham Lang đi một đường.
Nhâm, Mão, Ất, Mùi, Khôn: năm vị trí là Cự Môn.
Kiền, Hợi, Thìn, Tốn, Tỵ, Tuất liền nhau mang tên Vũ Khúc.
Dậu, Tân, Sửu, Cấn, Bính: năm vị trí là Phá Quân tới.
Bốn vị trí Dần, Ngọ, Canh, Đinh là Hữu Bật bay tới.
Sao của bản sơn làm chủ, sao của hướng thì vận hành.
Sao Liêm Trinh về vị trí Ngũ thì xét theo thuận hay nghịch.
Hung cát tùy thời mà chuyển, Tham và Phụ thì không cùng đầu mối âm dương.
Theo khẩu quyết của tiền hiền, vị trí không vong kỵ lưu thần.
Sao hướng mà không rơi vào Bính thì cửa nước không nên đặt ở Đinh.
Vận thế gặp sao không tốt thì họa khởi tới mức tan nhà nát cửa.
Vận có vượng tinh hợp thì trăm họa dừng, ngàn điều lành tới.
Suy hay vượng phần lớn nhờ nước, quyền hành thì ở sao.
Hợp nước với sao mà đoán thì thấy diệu dụng thông linh.

Tổ Miên bình rằng có người cho khẩu quyết này không phải chân truyền của Huyền Không, nhưng thực ra nó đúng là đích truyền. Phải xét kỹ các sao rồi tùy thời mà chọn, không cứng nhắc. Khởi tinh và hạ quái nhất định phải tách thành hai việc; khẩu quyết còn nói tìm hướng phải xét ở đầu mối bay thuận hay bay nghịch, lại nói vận có thế tinh thì không cát, vận có vượng tinh mới đúng. Chỉ một câu "Khôn Nhâm Ất" đã tiết lộ bí mật không sót.

Bạch Hạc Minh tóm: nói thế quái là nói cách vận dụng kiêm tuyến; thế quái chính là khẩu quyết ái tinh.

Cái "kỳ cung" của thế quái nằm ở trung cung

Viên Hương Khê nêu thắc mắc: phép phi tinh xen vào quẻ, chẳng những người học địa lý mà cả người học Dịch cũng không biết. Dù chú giải của Trương Tâm Ngôn có bàn về bát thuần quái, bố toàn bộ hai mươi bốn sơn hướng của chín vận, nhưng không nói chuyện này. Thiên bàn và địa bàn của Ngũ Hoàng khi gặp "kỳ cung" của thế quái có còn chiếu tới nguyên vận không?

Đáp: bát thuần quái có trong thế quái, như vận 8 sơn Thìn hướng Tuất kiêm tả kiêm hữu là bát thuần quái. Còn về kỳ cung của thế quái, một khi hào đã đổi thì quái khí không còn giống nhau. Ví dụ hình đồ mộ tổ họ Chu trong "Trạch Đoán": vận 6, sơn Nhâm hướng Bính kiêm Hợi Tỵ. Nhâm thế Cự, tức quái khí đã đổi thành quẻ Khôn. Vì vậy quái hào không còn đồng nhất với sơn Nhâm hướng Bính, nhưng quái tượng của tám cung biến hóa đan xen đã đồng nhất (lấy sơn tinh ở trung cung làm chủ) với sơn Nhâm hướng Bính của vận 2. Kỳ cung của thế quái lấy phi tinh của sơn hướng ở trung cung làm đích, vận 5 cũng như vậy.

Tắc Tiên thêm: Giáp Canh của vận 2 dùng thế quái, trong tám cung chữ nào cũng giống Nhâm Bính của vận 2, đó cũng là diệu dụng của việc tham xét kỳ cung. Bảo Chiếu kinh nói về thuyết thế quái rất rõ, có câu "kiêm Tham kiêm Phụ", mà Chương Trọng Sơn cho đó là cách bổ cứu.

Tỵ Bính nghi hướng thiên môn thượng; Hợi Nhâm hướng đắc Tốn phong xuy.

Câu đầu: Tỵ thuộc Tốn, Bính thuộc Ly, thiên môn là Kiền; chỉ một câu đã nói sơn Bính kiêm Tỵ có thể dùng hướng ở cung Kiền. Câu sau: Hợi thuộc Kiền, Nhâm thuộc Khảm, Tốn là gió; sơn Nhâm kiêm Hợi có thể dùng hướng ở cung Tốn. Như vậy Tốn kiêm được Ly và Kiền kiêm được Khảm, đó là ý nghĩa của "xuất quái kiêm hướng".

Có sách viết rằng khi kiêm hướng ra khỏi quái chỉ các cặp Tứ Cửu, Nhất Lục, Nhị Thất, Tam Bát là dùng được. Thực ra đó là nói về vận Ngũ Hoàng. Quái khí của từng vận khác nhau nên khi lưu hành cũng tùy thời mà đổi, hợp thời thì cát, trái thời thì hung. Cứ bám vào thuyết Ngũ Hoàng, vận nào cũng bố như nhau, thì chẳng khác ôm lấy cái tệ của cách dùng tinh bàn phái Tam Hợp. Hai câu "Tỵ Bính nghi hướng thiên môn thượng, Hợi Nhâm hướng đắc Tốn phong xuy" nhấn mạnh chữ hướng, tức sao ở đầu hướng; phép dùng thế quái không chỉ lấy sao để bổ cứu đầu hướng mà thôi.

Những ca đã được ghi chép: khi nào đổi sơn, khi nào đổi hướng

Tổ Miên dựa vào "Âm Trạch Bí Đoán" của Chương Trọng Sơn để minh họa. Hình đồ thứ 16, tổ mộ của Kê Trung Đường: sơn Tý hướng Ngọ kiêm Nhâm Bính, ái tinh ở tọa sơn là Bát, nhưng phi tinh của sơn không dùng Bát mà dùng Thất vào trung cung. Tìm thế quái đương nhiên phải tìm Tý Ngọ đồng nguyên kiêm hướng thiên nguyên long. Thiên nguyên của Bát là Cấn, các vị trí Cấn Bính Tân đều thuộc Phá Quân, cho nên lấy Thất vào trung cung. Phái Huyền Không rất chú trọng khí lưu hành; Cấn thuộc dương nên đi thuận. Đây là trường hợp sơn dùng thế quái.

Hình đồ thứ 38, tổ mộ họ Chu, sơn Nhâm hướng Bính kiêm Hợi Tỵ: ái tinh ở hướng là Nhất, Nhất tức Nhâm, ái tinh của Nhâm là Cự Môn, nên lấy Nhị vào trung cung. Hình 17 phần dương trạch (phủ Ninh Ba), sơn Quý hướng Đinh kiêm Sửu Mùi: Tam đến hướng nhưng không dùng mà dùng Nhị; nhân nguyên của Tam là Ất, ái tinh của Ất là Cự Môn nên lấy Nhị vào trung cung, đó là hướng dùng thế quái.

Có ca cả sơn lẫn hướng đều dùng thế quái. Dương trạch hình 3, sơn Nhâm hướng Bính kiêm Hợi Tỵ: Nhất đến sơn, Cửu đến hướng, nhưng không dùng Nhất Cửu mà dùng Nhị Thất.

Lại có ca kiêm hướng mà không dùng thế quái: mộ họ Tiền (âm trạch hình 5) sơn Tân hướng Ất kiêm Dậu Mão; mộ họ Kinh (hình 15) sơn Tỵ hướng Hợi kiêm Nhâm Bính; hình 48 sơn Thìn hướng Tuất kiêm Tốn Kiền: thảy đều không dùng. Trong dương trạch cũng nhiều ca kiêm hướng mà không thế. Đại để, hướng nào tìm được thế quái thì dùng hướng; hướng không tìm được thì dùng sơn; sơn hay hướng đều tìm được thì dùng cả sơn lẫn hướng. Kiêm mà không dùng thế quái thì chỉ ở mức một đến hai độ, không cần tìm thế quái. Nói dùng thế quái chỉ chú trọng sao ở đầu hướng là nói một hiểu mười, học giả chớ bám câu chữ mà hại ý.

Bạch Hạc Minh khuyên: các ví dụ trên đều dùng thế quái, khác với tinh bàn thông thường. Muốn hiểu thế quái, trước hết phải nghiên cứu thật thạo hình đồ hạ quái, sau đó đọc đoạn văn này sẽ không còn trở ngại.

Long đến phương nào thì táng hướng ấy

Thẩm Trúc Nhưng viết: tính tình của sơn thủy mỗi nơi mỗi khác; hễ đất có chân long kết thì không được sai một tơ một hào. Cho nên mạch đến của thiên nguyên long nhất định phải lấy hướng của thiên nguyên long mà táng. Hai nguyên long nhân và địa cũng cùng một định lý, không được sai lầm.

Chí Y dẫn Bảo Chiếu kinh:

Tý Quý Ngọ Đinh thiên nguyên cung, Mão Ất Dậu Tân nhất lộ đồng; nhược hữu sơn thủy nhất đồng đáo, bán huyệt Kiền Khôn Cấn Tốn cung.

Nói Tý Quý là nói nửa phương vị Tý kề bên Quý; Tý là long huyệt Tý xoay theo chiều bên phải. Cũng vậy, khi nói nửa của tọa Kiền hướng Tốn là nói nửa phương vị Kiền kề bên Tốn. Long ở Tốn (tức hướng) thì thành môn chính cách ở Ngọ, thành môn biến cách ở Mão. Như thế long và huyệt phải trải dài qua bốn phương vị của hướng, cùng với cửa nước cũng phải trải qua bốn phương vị; có vậy thì quẻ mới thuần thanh. Thiên nguyên như thế nào thì hai nguyên nhân và địa cũng như thế ấy. Con số này là then chốt quan trọng nhất của việc dựng nhà hay an táng, người học nên nắm cho tường tận.

Nguồn: Nguyễn Vũ Anh, Thẩm Thị Huyền Không Học – Phong Thủy Trong Bối Cảnh Kiến Trúc Hiện Đại.