Thái Cực, Lưỡng Nghi, Tam Kỳ: Lộc Kỵ cách ô nói gì

Tử Vi là Thái Cực, mà Thái Cực chính là tâm

Tử Vi tức là Thái Cực. Vạn vật đều quy về Thái Cực, mệnh người cũng là một Thái Cực, và Thái Cực ấy chính là tâm. Trong thuật số, Thái Cực là Dịch; đạo Dịch là âm dương, mà tâm người truy tìm đến cội nguồn thì thấy âm dương hợp với số Hà Đồ tiên thiên. Trong âm dương nhất định có số, không có số thì khó có âm dương, bởi vạn vật nào cũng mang âm dương. Đã có âm dương tức có đối đãi, có đối đãi thì có số. Ở người, cái cực của vạn vật ấy là lương tri tiên thiên.

Có âm dương rồi mới có lý, số, khí, tượng. Lộc, Quyền, Khoa, Kỵ là bốn đại diện: Lộc và Kỵ thuộc dương, Quyền và Khoa thuộc âm. Một bên là lý, một bên là tượng, lý và tượng là mạch giữa, ứng với bốn mùa. Khổng Tử từng nói bốn mùa cứ vận hành mà trăm vật sinh ra. Có tứ tượng mới có vạn vật; vạn vật nhờ Thổ mà sinh, rồi sau đó mới có ngũ hành. Ngũ hành là bàn về khí lưu hành, mà lưu niên mỗi năm chính là khí lưu hành. Khí ấy ứng nghiệm ở Lạc Thư, rốt cuộc quy về số tiên thiên, gọi là thiên chi dịch số.

Khí lưu hành dừng ở Đẩu Quân

Mỗi năm, khí chuyển dời ở Đẩu Quân; Đẩu Quân là hình tượng buông xuống của khí đang lưu hành. Muốn biết khí của năm này có dính đến cung nào thì xem Đẩu Quân của lưu niên bước vào cung nào: năm đó khí lưu hành có quan hệ với cung ấy. Chữ Đẩu trong Tử Vi Đẩu Số là tâm ý lượn quanh, suy ra thành Đẩu Quân, là ngôi sao trời chạy quanh mệnh nên gọi là hành vận. Vì thế vị trí Đẩu Quân rơi vào, chắc chắn có chỗ trùng với bản mệnh. Chẳng hạn năm nay Đẩu Quân rơi vào Quan Lộc, thì năm nay sự nghiệp thêm bôn ba.

Điều cốt yếu là luận khí lưu hành, và khí ở vị trí Đẩu Quân là rõ nhất. Vạn vật rốt cuộc cực ở số: số tiên thiên định ra tức là số, mà số bàn chuyện sinh và thành; có sinh rồi mới có trưởng thành, đó là lý tiến hóa, và cuối cùng phải quay về 1, trở lại sinh số. Mệnh cung là Thái Cực, đối với các sao thì là Bắc Đẩu, tức Thái Cực; vạn vật đều có Thái Cực của mình.

Lộc Kỵ thuần dương, Quyền Khoa thuộc âm

Lộc và Kỵ là so sánh với nhau, đều thuần dương. Nếu Lộc hoặc Kỵ hội với Quyền hoặc Khoa thì thành một âm một dương, ý nghĩa đổi khác: cô dương thì không sinh, cô âm thì không lớn. Vì vậy Lộc Kỵ xung phá nhau thành Song Kỵ, còn Quyền và Khoa mang tính kỹ thuật; Quyền Khoa thuộc âm, và âm thì có thể thành vạn vật, đó là nguyên lý tổ hợp.

Ứng vào nhân sự, cát hung tốt xấu của Lộc Kỵ phải xem theo đối đãi. Đó cũng là bốn tượng: trong dương có âm, trong âm có dương; nhưng khi dương lại chồng thêm dương thì thành tuyệt mà không sinh, và đấy chính là sự đối nhau của Lộc với Kỵ. Âm dương hợp lại rồi biến đổi, mà biến đổi rốt cuộc vẫn quy về số 1, 2, 3, 4…, mà với một lá Đẩu Số thì 1, 5, 9, 10 là sinh số, là nơi tự sinh tự diệt.

Lưỡng Nghi: Lộc Kỵ cách một ô, từ Mệnh sang Huynh Đệ

Trước hết, Lưỡng Nghi là cách đối đãi Lộc Kỵ trong lá số. Vạn vật có Kim, Thủy rồi sau mới có Mộc, Hỏa; mà Kim là Lộc, Thủy là Kỵ, nên lần dùng đầu tiên chính là nguyên lý đối đãi tuần hoàn giữa Lộc và Kỵ.

Từ Mệnh cung hóa bắn sang Huynh Đệ, cách một đến hai ô, gọi là Lưỡng Nghi tiêu. Mệnh cung bất kể hóa Lộc, Quyền, Khoa hay Kỵ đến Huynh Đệ thì đều thuộc Lưỡng Nghi tiêu. Đã gọi Lưỡng Nghi thì chắc có dương có âm.

Kỵ sang Huynh Đệ: nợ nhau, tình không bền, nhưng chưa hẳn xấu

Hóa Kỵ nhập Huynh Đệ là nợ anh em bạn bè. Mà đã là mình hóa Kỵ cho họ thì Kỵ này cũng cho biết anh em, bạn bè ở chung không lâu, tình không bền. Tứ Hóa là một loại tượng, và tượng chứa vạn vật; riêng Kỵ đã thành tượng không tốt, bao gồm qua lại tiền bạc, qua lại tình cảm, không gì không gồm. Huynh Đệ và Nô Bộc vốn là hình tướng chúng sinh của vạn vật, nên cũng có thể nói Mệnh cung hóa Kỵ nhập Huynh Đệ là tâm ý qua lại không hợp nhau.

Nhưng đứng trên lập trường Dịch thì dương không thuần dương, âm không thuần âm: trong dương có âm, trong âm có dương. Nếu mình không vay mượn tiền bạc hay cãi vã với bạn bè thì giữa hai bên không có thị phi, và Kỵ lại thành hiện tượng tốt. Thậm chí xấu có thể biến thành tốt, bạn bè còn có thể hóa Lộc ngược lại cho mình. Khi bạn bè muốn tranh với mình mà mình không tranh, không để ý, thì Kỵ không hại được mình. Đừng thấy chữ Kỵ là cho rằng xấu: nó chỉ báo ý kiến với anh em không hợp, không thể lâu dài, trong đó chứa mọi thứ của vạn vật.

Nếu Kỵ này bắn ra từ các vị 1, 5, 9 của mình thì liên quan đến chuyện không được nợ nần. Còn nếu Kỵ nằm ở Huynh Đệ là từ Tử Tức bắn đến thì ý nghĩa lại khác. Mệnh cung hóa Kỵ đến Huynh Đệ là ô thứ hai của cung vị; mình đã hóa Kỵ cho họ thì họ cũng sẽ hóa Kỵ lại cho mình.

Quyền sang bạn bè: quyền thuộc về họ

Nếu Mệnh cung hóa Quyền đến Huynh Đệ, Nô Bộc, mình lớn hơn hay bạn bè lớn hơn? Mình đã hóa Quyền cho anh em bạn bè, mình không cần quyền, nên quyền của họ lớn hơn mình. Bạn bè mình giao du đều có quyền hơn mình, vì vậy muốn làm ăn cùng họ thì phải dùng tên họ chứ không dùng tên mình, bởi mình đã hóa Quyền cho họ.

Còn Quyền rốt cuộc là mình quản họ hay họ quản mình thì khó nói. Xét theo chuyện quản, đó là tranh chấp: họ không chịu mình quản, mình cũng không quản nổi họ. Xét theo địa vị thì mình hóa Quyền cho họ nên họ có quyền hơn mình, và có tranh cũng không tranh được. Cho nên Mệnh cung hóa Quyền đến Nô Bộc, Huynh Đệ thì bạn bè phần lớn có địa vị hơn, có quyền hơn mình; muốn quản họ cũng không quản được, vì họ đã chiếm ngôi sao Quyền mà không ngã.

Cùng lý đó, mình hóa Kỵ cho họ cho thấy ý kiến hai bên không hợp, dẫn đến chỗ dứt khoát đừng qua lại tiền bạc với nhau. Đời người ngoài tiền tài và ý kiến, giữa bạn bè còn có gì nữa đâu.

Khoa và nguyên lý đối đãi qua lại

Mình hóa Khoa cho họ thì bạn bè của mình phần lớn cũng có phong độ, hoặc là người có tri thức; cách ở chung với nhau cũng có phong độ hơn. Dù hóa cho họ bằng sao dương hay sao âm thì trong dương cung có âm, trong âm cung có dương, nên mình cũng có thể mượn thứ của họ: hóa Quyền cho bạn bè thì có thể mượn quyền thế của bạn bè, chiếm một chút uy phong còn dư.

Ngược lại mình hóa Kỵ cho bạn bè thì bạn bè mình kết giao không hợp, ngay cả mình cũng không hợp với họ. Đó là âm dương bao hàm đối đãi trong đó. Mình đã hóa Kỵ cho bạn bè thì bạn bè mình cũng chưa chắc có thành tựu gì, vì vật hợp theo loài. Mình hóa Khoa cho bạn bè thì bạn bè dễ tính, mình cũng dễ tính, họ có học vấn mình cũng có học vấn. Đó là ý nghĩa Lưỡng Nghi: mình hóa Kỵ cho họ, họ hóa Kỵ lại cho mình; mình hóa Lộc cho họ, họ hóa Lộc lại cho mình, đối đãi lẫn nhau.

Lưỡng Nghi là đối đãi qua lại, không thể nào mình đối tốt với bạn mà bạn đối xấu lại với mình. Ở chung với anh em bạn bè là nguyên lý đối đãi; người không thể tuyệt tình đến vậy. Mình đối tốt với họ thì họ không thể không cho mình chút gì. Nếu mình hóa Quyền cho họ mà muốn tranh chấp thì cũng không thắng; còn nếu mình không tranh mà đối tốt thì có thể được cái uy còn dư, bạn bè hóa Quyền thì mình cũng theo họ mà hóa Quyền, đó là lý âm dương.

Vì vậy không thể kết luận hóa Kỵ nhập Huynh Đệ, Nô Bộc là bạn bè đều không hợp. Không hợp với người thì bạn bè từ đâu mà ra? Đó chỉ là vật hợp theo loài: người cùng đẳng cấp giao du với nhau, cấp độ của mình không cao thì họ cũng không cao, ấy là lý đối đãi.

Tổn bao nhiêu tiền, và ai đến bám

Mình hóa Kỵ đến Huynh Đệ là tiền bạc cho bạn bè tổn hoặc anh em tổn. Tổn bao nhiêu thì xem sao Lộc của mình hóa đến đâu. Kỵ là nợ; nếu hóa Lộc ở Tài Bạch thì họ làm tổn mình phần lớn là chuyện tiền bạc. Nếu hóa Lộc nhập Quan Lộc thì hôm nay mình làm ăn sẽ có bạn bè đến bám lấy mình, từ chỗ họ tổn mình mà suy ra. Nếu Lộc nhập Phúc Đức mà Kỵ nhập Nô Bộc thì bạn bè cùng mình ăn chơi; nếu Lộc và Kỵ cùng nhập tuyến Huynh Đệ, Nô Bộc thì bạn bè cùng mình cười đùa vui vẻ, thuộc hạng bạn rượu thịt. Tượng này đại diện cho việc cá nhân.

Với Mệnh cung tự hóa Lộc mà hóa Kỵ nhập Huynh Đệ, đó là cách cá nhân mình đối với cách của bạn bè, mệnh mang cách nợ bạn bè. Đó là mệnh của cá nhân, không thể trách người khác. Nếu hóa Lộc nhập Phụ Mẫu, hóa Kỵ nhập Huynh Đệ, Phụ Mẫu là vị trí sinh khí, thì anh em không hợp, bao gồm cả gia vận bên cha mẹ vợ chồng: là việc trong nhà mình, có thể là chuyện bậc trên, có thể là chuyện đồng lứa.

Với cung vị, hai ô là đối đãi. Mình hóa Quyền cho bạn bè, hôm nay mình có việc thì nhờ bạn bè làm, vì họ đã chiếm quyền thì phải làm việc. Việc đó có tốt không thì phải xem cung của họ có tự hóa hay không; nếu có tự hóa thì cuối cùng cũng rối tung, không thành tựu. Còn nếu can cung của họ hóa tam cát chiếu vào 1, 5, 9, 10 của mình thì chắc chắn có thành tựu và có lợi cho mình: mình hóa cho họ, họ phản chiếu trở lại, mình có thu hoạch.

Lộc chuyển Kỵ như nhân quả

Vì vậy Lộc chuyển Kỵ và Kỵ chuyển Lộc là để xem có thể giao việc cho họ được hay không: xem bay ra cung nào, chuyển về lại cung nào, tức xem tượng đi về hướng nào và việc chuyển hóa có xung vào sinh số của mình không. Lộc chuyển Kỵ giống nguyên lý nhân quả tuần hoàn: cung A hóa nhập cung B là Lộc, cung B lại hóa nhập cung C đúng vị trí Kỵ thì xảy ra việc, tạo thành nhân và quả. Có “nhân” khởi lên thì biết “quả” là gì. Đó là công dụng của Lưỡng Nghi.

Lại luận về Quan Lộc: Quan Lộc hóa Kỵ nhập Điền Trạch, gọi là Kỵ nhập, có thể làm kinh doanh bất động sản, cũng có thể mở cửa hàng, tùy tượng mà giải. Nhưng phải xem Lộc của Quan Lộc đi đâu. Nếu Lộc nhập Huynh Đệ thì việc kinh doanh phải dựa vào bạn bè, anh em; Lộc ở đâu thì tượng ở đó. Vấn đề là hai ô: lấy Quan Lộc làm tiêu 1 thì Lộc nhập Huynh Đệ là 6; 1 và 6 chung tông, Huynh Đệ xem như thể của sự nghiệp, nên sự nghiệp liên quan đến Điền Trạch, hóa Kỵ nhập Điền Trạch là sinh quan hệ với Điền Trạch.

Về tốt xấu thì lấy hóa Kỵ chuyển Lộc mà xem cát hung. Nếu hỏi hợp tác với bạn bè tốt hay xấu, thì lấy hóa Lộc của Huynh Đệ chuyển Kỵ; nếu Kỵ chuyển đến xung Mệnh thì không thể hợp tác với bạn bè. Giải thích cho đơn giản: Lưỡng Nghi và cái gọi là “tiêu” là xem lấy đơn vị nào làm chủ, điểm hỏi ở đâu. Trong trường hợp này, Quan Lộc tự hóa mà lại hóa nhập Điền Trạch là có hai loại sự nghiệp, nguyên lý đối đãi của Lưỡng Nghi, trong đó tiêu là 1 và Điền Trạch là 2.

Tam Kỳ: Lộc Kỵ cách nhau ba ô

Tam Kỳ là điểm tiêu thứ nhất không được tự hóa, rồi sau đó hóa Kỵ nhập ô thứ ba. Như Mệnh cung tự hóa Lộc thì Mệnh cung không được lại hóa Kỵ nhập Phu Thê. Lấy điểm tiêu làm chủ, Lộc và Kỵ hóa ra cách ba ô thì chắc chắn mang cát hung, việc gì cũng không có kết cục. Phải đứng trên lập trường của việc đang xem để làm điểm tiêu, và Kỵ hóa ra không được nhảy cách ba ô.

Như Mệnh cung hóa Lộc, Kỵ nhập vị tam hợp thì là việc cá nhân, nhập vị số năm, tức nhập trung, là vấn đề vận tốt xấu của cá nhân. Nếu Mệnh cung hóa Lộc Kỵ nhập tam hợp, nơi phát ra là Mệnh cung, thì chỉ giải thích là cách mệnh cao thấp tốt xấu. Nếu Quan Lộc hóa Lộc Kỵ nhập tam hợp thì chỉ cho thấy vận của bản thân tốt xấu. Nếu Tài Bạch hóa Lộc Kỵ nhập tam hợp thì chỉ cho thấy tài của bản thân tốt xấu. Tức là lấy tiêu phát ra làm chủ: nếu phát ra từ Quan Lộc thì sự nghiệp không tốt, đường đi nhiều trắc trở, dù có cơ hội tốt cũng không nắm được. Nếu phát ra từ Mệnh cung nhập tam hợp thì là yếu tố cá nhân, vấn đề cách mệnh của chính mình, không thể đổ lỗi cho người khác.

Nhập ô thứ ba: có yếu tố đối đãi

Nhưng nếu hóa nhập ô thứ ba thì có yếu tố đối đãi trong đó. Mệnh với Phu Thê, Phu Thê cũng là thể của điểm tiêu, cũng là cách của một người. Mệnh hóa Kỵ nhập Phu Thê là mệnh mang cách vợ chồng không hòa thuận lắm mà thôi.

Nhưng nếu Phu Thê tự hóa Lộc hoặc Kỵ, rồi Phu Thê lại hóa Kỵ hoặc Lộc đến Tài Bạch; hoặc Tài Bạch tự hóa Lộc hoặc Kỵ, rồi Tài Bạch lại hóa Kỵ hoặc Lộc đến Phu Thê, thì trước hôn nhân không có cách xấu nhưng sau hôn nhân sự đối đãi không tốt lắm, phải phân rõ hai chuyện. Điểm thứ nhất, Mệnh với Phu Thê đối đãi: nếu có cách này là mệnh mang cách đến. Nhưng nếu Phu Thê với Tài Bạch có cách đối đãi này thì mệnh không có cách xấu, chỉ là trong hành vận hậu thiên mới có tình huống vợ chồng đối đãi không tốt xảy ra.

Như có người mệnh không mang đào hoa nhưng do hành vận gặp mà đào hoa xuất hiện, thì cũng có cách mệnh này ở trong. Một bên là “cách đối cách”, một bên là “Phu Thê” đối “Tài Bạch”, cái sau là chuyện sau hôn nhân.

Tam Kỳ là Lộc Kỵ đừng nhảy ba ô; đó là cục của Tam Kỳ. Nếu Lộc Kỵ nhập năm ô, vị trí đối đãi rơi vào trung cung, thì xem điểm tiêu là cung nào, Quan Lộc cũng vậy, Tài Bạch cũng vậy, đều giống nhau: vận mình không tốt, tài mình không tốt, có kiếm được tiền về sau cũng thành trống không hết, hoặc đại loại vậy. Đó là ý nghĩa dùng chỗ giữa của cung vị.

Nguồn: Thái Minh Hồng, Tử Vi Đẩu Số Bí Nghi.