Số ôm dương mà mang âm và lẽ Tam Tam Quy Nhất

Từ một câu của Lão Tử đến phép Tam Tam Quy Nhất

Con đường học số lý bắt đầu từ lý lẽ Hà Đồ, Lạc Thư, rồi từ từ dẫn vào ứng dụng của số. Điểm xuất phát là thiên "Xung Hòa" của Đạo Đức Kinh: Đạo sinh một, một sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật. Đây là nội dung của Đạo Đức Kinh, rồi Khổng Tử mượn lại thành ý Thiên nhân hợp nhất; vì vậy lý luận Thiên nhân hợp nhất thực ra đi ra từ thiên Xung Hòa và cuối cùng quy về trung hòa.

Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật.

Số một thì chưa dùng được. Khi đã có một thì sinh ra hai trước, hai là hai đơn vị âm dương; có âm có dương kết hợp thì thành ba, và đến ba thì lại quay về một. Đó là Tam Tam Quy Nhất. Vì sao còn phải quy về một? Vì số ôm dương mà mang âm: dương đơn độc không dùng được, phải có âm hợp, nên giữa ba và một chênh nhau hai. Bài thơ có câu "số vi vu nhị dữ". Nhị dữ là gì? Sau hai mới có bốn, rồi có tám: từ Mệnh mà có Huynh Đệ, rồi âm dương kết hợp mà có Phu Thê, rồi mới có Tử Tức.

Hà Lạc lý số và Quy Tàng Dịch số đều là Tam Tam Quy Nhất. Có điều kinh văn chỉ nói "ba sinh vạn vật" mà thiếu câu "quy về một". Nhưng kinh luận một vấn đề: số ôm dương mà mang âm. Vạn vật có dương thì phải có âm hợp thì mới sinh, nên đến ba thì người phải lập, tức là tam tài lập. Như trong lá số, tam hợp chắc chắn là Thiên, Địa, Nhân, và ba luận cách cục của mệnh.

Số ôm dương mà mang âm

Ôm là giữ chân khí bên trong, mang là gánh khí để sinh ra.

Chữ "mang" ở đây nghĩa là thừa nhận mệnh trời, gánh khí mà sinh. Mệnh của người phải gánh khí mà sinh ra. Âm dương nhị khí phải hòa hội, chân khí nuôi ở trong gọi là ôm, nên số là ôm dương mà mang âm. Số bắt đầu từ đây, người cũng sinh từ đây. Vì thế nói Tam Tam Quy Nhất cũng là nói Phu Thê như Mệnh của tôi, và vạn vật cũng từ đó mà sinh.

Về hai: hai là âm dương cùng mong hợp lại. Khi hợp thì có biến, không hợp thì không biến. Như người không kết hôn thì không có biến, vì cô dương bất sinh, cô âm bất trưởng; hợp thì có sinh, có hóa. Biến gọi là xung; không biến thì không xung. Xung là hòa, không xung là bất hòa. Số ôm dương mà mang âm chính là khí xung để thành hòa. Chữ "hòa" trong học thuyết Khổng Tử là "thiên mệnh lấy đạo trung dung, lấy từ đạo mà quy về vạn vật", mượn từ thiên Xung Hòa. Trong số có câu rằng đầy vũ trụ đều là số, lớn không có ngoại, nhỏ không có nội, vạn vật đều ở trong số. Long mã mang đồ, tiên thiên âm dương mới đủ; nói âm dương là nói đến Hà Đồ, đến sau khi long xuất Lạc, hậu thiên lý số mới rõ. Hà Lạc là lý số, Hà Lạc hợp là số.

Hà Đồ mười, Lạc Thư chín, quẻ tám

Trọng điểm nằm ở lời của bậc sư tổ:

Thất bộ thiên can ca, tinh pháp vọng Bắc Đẩu, bát trận tứ tượng đồng, quái phân âm dương thông, đồ Lạc Thư tàng Hà.

"Tinh pháp vọng Bắc Đẩu" nghĩa là phàm dùng sao để đoán mệnh đều lấy Bắc Đẩu làm chủ; bát quái bát trận cũng dùng tứ tượng, cuối cùng luận âm dương. "Đồ Lạc Thư tàng Hà" là Lạc Thư ẩn trong Hà Đồ. Số của Hà Đồ là 10, số của Lạc Thư là 9, số của quẻ là 8, cuối cùng chênh nhau hai số. Thiên can là 10, địa chi là 12, nếu quy nạp được đi và về thì cũng chênh nhau hai số.

Mệnh là 1, Phu Thê là 3, Thiên Di là 7

Ba cung quyết định cuộc sống thân thiết nhất của một người nằm ở ba con số lẻ.

Trong lá số, Mệnh là 1, Huynh Đệ là 2, Phu Thê là 3. Nhất chứa tam, tam phải lui về nhất; còn ngũ xem như tam, ba và năm hợp làm một. Từ ngũ trở đi thì không còn quy về nhất được, vì ngũ rơi ở giữa. Phu Thê có thể quy thành Tam Tam Quy Nhất; Tài Bạch xem như Phu Thê, mà cát hung của Phu Thê có bảy phần thuộc về Mệnh, cát hung của Tài Bạch có bảy phần thuộc về Phu Thê. Một và năm vốn là tam hợp của ta. "Tứ lục thiên tinh hợp": mọi việc của vạn vật phải hợp thành mười, ba phải thêm bảy mới thành mười. Đã lấy ba làm chủ thì cũng phải thêm bảy mới đủ mười, tức Phu Thê là 3 và Thiên Di là 7.

Nghĩa là muốn ra ngoài, người ta chắc chắn bị Phu Thê can thiệp, và sự can thiệp ấy ảnh hưởng đến cung đối diện của Thiên Di là Mệnh. Một và chín hợp dùng, chín đối diện ba. Phu Thê liên quan đến cung Mệnh, nên thân thiết nhất với Mệnh là Phu Thê. Nếu nói về âm dương giao thái bước đầu thì cũng là Phu Thê: sau khi kết hôn, người liên hệ thân thiết nhất với ta là vợ hoặc chồng.

Phu Thê liên quan đến Thiên Di, mà cát hung của Thiên Di cũng ảnh hưởng đến Phu Thê. Nếu không ra ngoài thì Phu Thê ảnh hưởng đến Quan Lộc, đều có liên hệ dây mơ rễ má. Quan Lộc là vị trí nạp khí, khí ở Quan Lộc, nên Quan Lộc là vị trí khí số. Lấy Mệnh là 1 thuộc tĩnh, Quan Lộc là 9 thuộc động; một tĩnh một động, một dương một âm gọi là đạo, từ đây mà sinh ra. Vì thế khí số của người nằm ở Quan Lộc, và mọi việc đều phải xem lý ở Quan Lộc.

Mệnh, vận, rồi mới đến tài

Khi nói đến số, không bàn số trên 5 mà luận giữa 1 và 3: một sinh ba, ba tài sinh vạn vật, số chưa đến 3 thì vạn vật chưa sinh. Đây là quan điểm rất chặt chẽ. Mệnh là cách cục, Quan Lộc là vận. Mệnh vận, mệnh vận: có mệnh còn cần có vận, có vận rồi mới luận tài. Người ta nói "tài vận" mà không nói "vận tài", vì có vận rồi mới luận tài được. Đó là mối liên hệ dây mơ rễ má. Tài Bạch cát lợi thì lại quy về 3; ba và năm hợp với một. Cổ nhân nói "Phu thê hợp mà nhà đạo hưng": vợ chồng hòa hợp thì sự nghiệp chắc chắn thuận, sự nghiệp thuận thì tài vận chắc chắn lợi, và tài lợi lại quy về Phu Thê.

Cho nên cát hung của Thiên Di ảnh hưởng Phu Thê, và cát hung của Phu Thê cũng ảnh hưởng Thiên Di. Thiên Di cát, người ta muốn ra ngoài phát triển, nhưng Phu Thê hóa Kỵ xung Thiên Di mà không ra ngoài được thì dù Thiên Di cát cũng chẳng làm được gì. Mệnh có vận rồi mới có tài; lấy tài làm 1 thì Mệnh làm 9, làm sự nghiệp là để kiếm tiền. Người không có vận thì tài từ đâu mà ra? Tài ở 3 và 5 hợp nhất là then chốt: nhất sinh nhị, nhị sinh tam, người sinh ở tam, từ đây bắt đầu.

Nhị ngũ chi tích và cái bắt tay của Mộc với Hỏa

Dụng của số có "nhị ngũ chi tích". 1 là dương, phải có 2 để sinh; không có 2 thì sao thành 3, tức phải qua kết giao bạn bè rồi mới thành Phu Thê. Vì sao lại dùng 5? Vì 2 cộng 5 bằng 7, là chờ Thiên Di, nên nhị ngũ chi tích quy về Thiên Di. Bảy là thành số của 2 cộng 5, là Thiên Di, nên cát hung của Thiên Di ảnh hưởng đến Phu Thê. Ba là Giáp Mộc, bảy là Bính Hỏa, Mộc sinh Hỏa; vì vậy Phu Thê cát thì sinh cho Thiên Di, Phu Thê cát và nâng đỡ thì Thiên Di ra ngoài chắc chắn làm nên việc.

So sánh Phu Thê tọa Kỵ với Tài Bạch tọa Kỵ, thì Tài Bạch tọa Kỵ nặng hơn. Vì Kỵ của Tài Bạch xung Phúc Đức, mà Phúc Đức là Quan Lộc của Phu Thê. Chín là vị trí khí số: lấy Phu Thê làm 1 thì Phúc Đức là 9. Nên trong "vợ tài con lộc", lấy vợ tài làm cấu thành. Đó là dùng số áp vào Đẩu Số để làm rõ lý của Đẩu Số.

Hai cung 3 và 7: bước đầu vào số lý

Số sinh là như vậy; còn số thành thì có biến, mang ý quy. Lại có cách quy về chỗ khác, khi số chênh là 2, thành cấu trúc một thể hai mặt. Vì vậy chiêu đầu của phép số là học hai cung vị 3 và 7. Có người hỏi: 3 và 7 là mệnh vận của tôi, còn 2 và 8 là yếu tố bên ngoài, tức việc tài và quan? Câu đáp là 3 và 7 liên hệ chặt chẽ với tôi: có người sau khi cưới phát đạt, có người sau khi cưới lại không tốt.

Phụ Mẫu liên hệ với ta ở nửa đời trước. Tử Tức lớn lên tự có trời đất của nó. Vì thế người liên hệ chặt chẽ nhất với ta chính là Phu Thê. Còn Huynh Đệ và Nô Bộc là vận giao tiếp xã hội khi vào đời. Nghĩa là 3 và 7 thuộc bên trong, 2 và 8 thuộc bên ngoài, số diễn biến từ đây. Cho nên nếu thấy lá số Phu Thê không cát lợi, nên khuyên cưới muộn. Người xưa nói: "cưới vợ xấu khổ cả đời, cày ruộng xấu mong năm sau", nghĩa là cưới sai vợ thì tiếc nuối cả đời.

Có hai thì sinh bốn, chênh lệch cũng nằm trong 5. Có người nói: có 3 rồi lại hóa Lộc nhập 4, tức đã có phối ngẫu tốt mà còn muốn thêm một người nữa. Đó mới chỉ là phần cơ bản của số, còn diễn tiến thì mở rộng dần. Thời đại dù biến mà lý không biến, chỉ có hình thái biến mà thôi. Khổng Tử nói luận Tâm vật hợp nhất bắt đầu từ chữ "thành".

Côn Lôn chia hai phái Nam và Bắc

Côn Lôn chia hai phái: từ Hoàng Hà trở lên Bắc thuộc Bắc phái, từ Hoàng Hà trở xuống Nam thuộc Nam phái. Bắc thuộc Thủy, thuộc trí, là luận về ẩn sĩ, tức ẩn thân đâm rễ. Nam phái luận huyền học, gọi là dương, cầu danh cầu lợi, luận mạnh yếu tương trì. Bắc phái hướng xuống luận gốc của đất, Nam phái hướng lên luận trên mặt đất, nên Bắc ẩn, Nam dương.

Chữ "Lão" của Lão Tử là lời tôn xưng người đắc đạo. Có Lão Tử thật hay không thì không cần bận tâm, nhưng Đạo Đức Kinh là có thật. Lão Tử có phải Thái Thượng Lão Quân hay không cũng không rõ, vì Thái Thượng Lão Quân xuất hiện từ Phong Thần Diễn Nghĩa. Lão Tử có sáng tạo phù chú không? Câu đáp là không. Phù chú thật sự bắt đầu về sau, thuộc dòng Trương Thiên Sư, là sản phẩm của Nam phái. Còn Lão Tử thuộc Bắc phái, luận tu thân dưỡng tính, nên không thể sáng tạo phù chú.

Hiện nay không thể khảo chứng người xếp sao Đẩu Số là ai. Ngày xưa đoán mệnh dùng số, lấy Đạo Đức Kinh làm nền. Từ khởi đầu của số mà bước vào cảnh giới, rồi có số ở giữa và ở trong, đoán thế nào thì ứng thế ấy. Số có căn cứ, và khi hợp thành mười thì thành chữ Vạn, có thể tránh tà.

Nguồn: Thái Minh Hồng, Tử Vi Đẩu Số Bí Nghi.