Thập Bát Phi Tinh: mười cộng tám và tính các sao

Trời mười, đất chín, người tám: ba con số gặp nhau thành mười tám

Số của Hà Đồ là mười, gọi là trời. Số của Lạc Thư là chín, gọi là đất. Số của quẻ là tám, gọi là người. Trời với người muốn hợp nhất thì mười cộng tám thành mười tám, rồi đem dùng cùng can chi.

Cái gọi là Dịch tiên thiên là thế này: Dịch từ Lưỡng Nghi sinh Tứ Tượng, Tứ Tượng sinh Bát Quái, dưới đó không còn gì sinh nữa; số quẻ dừng ở tám, ấy là Dịch tiên thiên. Dù là nhà Phật hay nhà Đạo, mục đích sau cùng cũng là thiên nhân hợp nhất; bát quái biến đổi cùng số mười chính là thiên nhân hợp nhất.

Địa số thuộc chín, là cực số, định ra hình tượng của thiên hạ. Vì vậy Khổng Tử khen Chu Dịch: trong đó có cửu cung, mà cửu cung chỉ dùng bát quái. Số hợp lại thành mười tám, nên phi tinh đang dùng chính là cửu cung. Quẻ Tam Càn là một dương chứa ba nét, một nét quản ba ngọn núi, ba nét quản chín ngọn núi; lấy số của trời đất mà dùng cho cửu tinh. Nhưng bói mệnh người là việc của người, dùng quẻ để thông mệnh người, nên bói quẻ đoán nhân sự là tám quẻ biến đổi.

Đoán việc thì cần quẻ sáu hào. Phải có Càn Khôn mới thành Thủy Hỏa Ký Tế; cần sáu hào mới biến được hào, mới biến ra tượng, và lại hóa ra mười tám phi tinh. Tứ Hóa phi tinh dùng mười tám sao đang dùng. Học cửu cung thì mỗi năm đều dùng phi tinh. Ba nét của một quẻ đã bao hàm toàn bộ con số trong đó; đó là số tiên thiên. Việc đoán nhân sự, bói nhân sự phần lớn từ quẻ mà diễn ra Dịch, nên đặt tên là Thập Bát Phi Tinh.

Thiên tinh làm lịch pháp, địa tinh làm việc dụng

Tử Vi lập thiên tinh, và Trung Quốc lấy thiên tinh làm lịch pháp. Thiên tinh là các viên Thái Vi, Thiếu Vi, Tử Vi; Thái Vi phần lớn thuộc về tu đạo. Còn chín sao Tham, Cự, Lộc, Khúc, Liêm, Vũ, Phá, Tả, Hữu là địa tinh cửu tinh, nên có thể xem trời đất, là sao địa lý.

Vì Tử Vi Đẩu Số dùng thiên tinh Tử Vi để định vị nên không nói đến Tham Lang độc thủ. Nếu không thì theo lý Tham Lang là sao thứ nhất của Bắc Đẩu. Nhưng ở đây lấy Tử Vi để dùng, vì thiên tinh làm lịch pháp mà Trung Quốc đang dùng; đó là các số mười, chín, tám đang dùng. Cái muốn phi chính là Lạc Thư đang dùng. Thực ra trong dương trạch học có một sao ở giữa không phi; học cửu tinh thì biết chỉ có tám sao đang bay.

Hợp là hợp với số mười của Hà Đồ; can của cung không có số mười thì không bay. Cái gọi là cửu thiên là trời và đất cùng nhau nên thành chín; vạn vật đều chín, nên mệnh dùng cung Quan Lộc làm số chín. Còn về hậu thiên bát quái thì Càn ở vị Nam, và bát quái của Chu Dịch lấy Càn làm đầu.

Cộng trừ ra mười hai, mười lăm, mười tám

Thập Bát Phi Tinh là vật ứng dụng phép cộng trừ. Cực số là chín, các tổ hợp như sau:

• 1 + 4 + 7 = 12, chính là mười hai cung.
• 2 + 5 + 8 = 15, địa số dùng mười lăm.
• 3 + 6 + 9 = 18, tức mười tám sao.

Địa số phải dùng mười lăm, hợp lại thành bốn mươi lăm, là số Đại Diễn bốn mươi lăm; các số đều có thể thông nhau, giao thoa, đối đãi. Tên gọi “Thập Bát Phi Tinh” cũng từ nguyên lý ấy mà ra. Vì thế muốn học Đẩu Số phải hiểu lý này: số nằm ngay trong đó, còn Đẩu chỉ là tinh tượng, là hình tượng buông xuống. Đẩu Số khó học là khó ở chỗ bên trong có số. Mỗi sao có tượng của nó, như Thiên Cơ hay Tham Lang, tượng của chúng thế nào thì là như vậy, nhưng trong đó chứa “số”.

Số Đại Diễn bốn mươi lăm, mười hai cung vị, mười tám sao, đều không rời số này. Đẩu biến thì khó lường, nên có hợp số trời là mười mà không có sáu mươi tư: sáu mươi tư là biến hậu thiên thành sáu mươi tư quẻ, để luận ý quẻ từ. Còn Thập Bát Tinh của Tử Vi Đẩu Số từ đâu ra? Trong Phật và Đạo thường lấy số mười tám, như mười tám vị La Hán, mười tám đồng nhân, ấy là số của thiên tinh. Số này không dễ học.

Ba bàn biến hóa: Hà Đồ, Lạc Thư và khí lưu hành

Giải thích đơn giản một lời để mỗi người tự lĩnh hội: vạn vật không thoát khỏi chữ “tam”. Một vật đối với vật khác thì chắc có âm và dương; đối với Hà Đồ thì có dương và có âm. Hà Đồ thường thấy là đồ dương, dùng không được, chỉ là một thể có thể quy về mà thôi. Phải như hình bên phải, Kim và Hỏa đổi vị.

Kim Hỏa đổi vị là cái biến của Hà Đồ; nếu không biến thì Hà Đồ là bàn chết, bất biến. Cho nên có thể nói bàn này là dụng của Hà Đồ. Dụng là âm, nên là Khôn, là bàn đại hạn. Vạn vật nhất định là Khôn, và khi diễn biến Kim Hỏa đổi vị xong thì thành thể của Lạc Thư. Với Lạc Thư thì đó là dương, nên đồ quẻ này là tiên thiên hóa hậu thiên, tiên thiên bao hàm hậu thiên.

Hai và tám đổi vị thì mới sinh sôi không ngừng. Dương của Lạc Thư không biến được; muốn biến thì phải nhị bát đổi vị, và khi đổi vị lại thành một Thái Cực khác; thay đổi này quay lại thì lại là một Thái Cực khác. Vì vậy mới nói Lạc Thư phải dùng nhị bát đổi vị, đó là khí lưu hành. Hà Đồ là dương đồ; Kim Hỏa đổi vị mà ra đồ là Hà Đồ của âm, đồng thời cũng là Lạc Thư của dương đồ; rồi qua nhị bát đổi vị lại thành Hà Đồ của âm. Cho nên Dịch nói trong dương có âm, trong âm có dương, chính là cái biến của hình vẽ ấy, không phải nguyên lý đối đãi.

Nói cho đúng thì âm dương là Hà Đồ của dương biến âm mà thành Lạc Thư, rồi Lạc Thư qua nhị bát đổi vị thành khí lưu hành: đó là ba chiếc bàn đang biến hóa. Lạc Thư của âm là hậu thiên, như lưu niên; mà hậu thiên nuôi dưỡng tiên thiên, cuối cùng phải quy về tiên thiên. Vì vậy mới nói Đẩu Số có ba bàn đang dùng là bản mệnh, đại hạn, lưu niên, bay tới bay lui rốt cuộc vẫn quy vào bản mệnh. Hà Đồ như bản mệnh, đại hạn như Lạc Thư của bàn dương, lưu niên như Lạc Thư của bàn âm, nhập qua nhập lại vẫn quy về bản mệnh. Đoạn này khá thâm sâu; nghe hiểu hay không không liên quan, chỉ có thể hết sức lý giải. Vạn vật đều có âm dương, Hà Đồ cũng có âm dương, nhìn từ góc độ Lạc Thư cũng có âm dương của nó.

Mặt Trời Mặt Trăng và hai cung Quan Lộc, Điền Trạch

Câu “Nhật Nguyệt lung trung điểu” (Mặt Trời Mặt Trăng, chim trong lồng) giải thích vì sao trong Đẩu Số Thái Âm chủ Điền Trạch. Người phụ nữ dựng nhà như làm tổ, còn người nam như chim trong lồng, bay ra ngoài kiếm sống, mặt trời lặn thì về tổ. Vì vậy Thái Dương chủ Quan Lộc. Nguồn gốc của tính các sao đều có căn cứ.

Nhật Nguyệt bàn về Càn Khôn, vạn vật cũng bàn về Càn Khôn; sinh cơ của vạn vật đều nằm ở Giáp Mộc và Ất Mộc, người là nắm lấy khí âm dương mà sinh. Giáp nhất định thuộc Sát, Phá, Lang. Sát Phá Lang, nói theo tinh tính, là tam kỳ của đời người, nên phái tam hợp luận mệnh nói rằng hạn nhập Tham, Phá, Lang thì sức làm mạnh, có biến động, có cục diện mới xuất hiện. Vì sao lấy Giáp Mộc Tham Lang làm chủ mà tổ hợp các sao lại thành Sát Phá Lang tam hợp gặp nhau? Vì dụng thần của tinh tính bắt đầu từ Tham, Phá, Lang. Đây là luận tinh tính, không luận Tứ Hóa; Tứ Hóa là một loại số khác. Giáp Mộc thuộc Tham Lang, tính thuộc Thủy, có thể sinh Mộc, nên ngôi sao này là dụng thần của bản thể.

Ất Mộc là Thiên Cơ. Thiên Cơ dẫn động thành Cơ Cự Đồng Lương, chứ không phải Cơ Nguyệt Đồng Lương, vì Nhật Nguyệt đã tách ra làm ví dụ riêng; trong Đẩu Số, Nhật Nguyệt là trung thiên tinh, không thuộc Nam Đẩu hay Bắc Đẩu. Giáp Mộc Tham Lang tam hợp mới thấy hạn hành có nhiệt huyết, còn Ất Mộc Thiên Cơ thì bảo thủ hơn. Muốn học tinh tính của phái tam hợp thì không thoát ý này, còn Nhật Nguyệt thì dùng riêng.

Nhật Nguyệt, Tả Hữu và chuyện tình cảm

Ngoài chủ Quan Lộc và Điền Trạch, Nhật Nguyệt còn bao hàm tình cảm nam nữ. Nhật Nguyệt rơi vào cung âm là người tiếc tình, trọng cảm tình. Nhật Nguyệt đồng cư ở Phu Thê thì việc giao bạn khác giới thường xuất hiện cùng lúc từ hai người trở lên. Cùng lý đó, Tả Hữu đồng cung cũng xem như Nhật Nguyệt, vì trong cửu tinh, Tả Phù và Hữu Bật là hai sao ở đó; khi vẽ bùa lệnh cửu tinh thường vẽ Nhật Nguyệt hai bên, đó là lý do Tả Hữu được xem như Nhật Nguyệt.

Nhật Nguyệt đồng cung phải sinh vào giờ Mão hoặc Dậu. Nếu Nhật Nguyệt đồng cư Quan Lộc thì như một chân đạp hai thuyền, không ổn định. Nhật Nguyệt chắc chắn liên quan đến tình cảm nam nữ, rơi vào cung Nhật Nguyệt thì càng rõ.

Tham Lang, Liêm Trinh, Phá Quân, Vũ Khúc, Cự Môn trong từng cung

Tham Lang thuộc Mộc, tính thuộc Thủy; ngoài chuyện chủ tu đạo, ngôi sao này chủ họa phúc, từ tâm mà khởi, cát hung họa phúc định từ đó. Liêm Trinh cũng chủ họa phúc, và cả hai dễ biến hóa; biến hóa ở đây là dục vọng mạnh mẽ, tranh đấu, nên có thể thiện có thể ác. Gần đèn thì rạng, gần mực thì đen, Liêm Trinh là như vậy. Cho nên Liêm Trinh có thể thiện có thể ác, Tham Lang có thể phúc có thể họa. Phá Quân chủ hao, là sao hao tán.

Trời đất định vị ở Tý và Ngọ, nên Tỵ có Vũ Khúc, Mùi cũng có Vũ Khúc; còn Ngọ là Phá Quân. Trong hành trình ngắn ngủi của đời người, Tý Ngọ có thể ví như trung niên: tuổi trẻ sớm kiếm tiền nhưng tiền khó giữ, đến những năm xung phần lớn có phá hao. Đến Vũ Khúc ở Mùi thì là tài vào kho, nên qua tuổi trung niên tài mới giữ được, vì phải qua ngôi sao phá đãng rồi mới giữ nổi. Vũ Khúc ở Tỵ chỉ là phong quang đẹp mắt, giữ không được. Vũ Khúc ở Dần, Thân, Tỵ, Hợi sớm đắc chí mà giữ không được, nên người thành công ở tuổi ba bốn mươi, giống như Phá Quân đang liều mình.

Liêm Trinh ở Thìn là vị tam hợp của Tham Lang, có thể ác có thể thiện: với Liêm Trinh, tuổi mười, hai mươi là tuổi thanh niên dễ học tốt học xấu. Liêm Trinh ở Thân là tuổi đã lớn; ở Dần, Thân, Tỵ, Hợi thì dễ dẫn động dịch mã. Người sinh ở Dần là Lộc Tồn chủ tài; làm người mà không có tiền tài thì không sống được, ai cũng cần tài, nên Lộc Tồn chủ tài vượng.

Cự Môn ở Sửu chủ đất. Ngoài chủ ám tinh, Cự Môn còn chủ vạn vật; mọi vật đều lấy Cự Môn đại diện, nên Cự Môn trên trời là phẩm tự, vì đất do trời quản mà Cự Môn ở Sửu là phẩm vạn vật. Vì vậy thường nói Cự Môn ở Thìn, Tuất, Sửu, Mùi thì có trộm cắp, mất mát, tổn thất không rõ nguyên do, vì phải nhập vị kho. Còn ở Dần, Thân, Tỵ, Hợi thì Cự Môn là thị phi, đố kỵ, sao dịch mã, tâm âm độc, dễ gây thị phi, gặp tiểu nhân. Cự Môn ở Hợi hội Thái Dương: Thái Dương là sáng, là sao công chính quang minh, còn Cự Môn thuộc ám tinh; sáng và tối ở chung được nên thị phi tức đến.

Nguồn: Thái Minh Hồng, Tử Vi Đẩu Số Bí Nghi.