Phục Binh và Quốc Ấn: phục vụ, ẩn nấp, con dấu và dấu ấn

Phục Binh: người lính đứng trong chòm Bác Sĩ

Phục Binh là sao áp chót của chòm Bác Sĩ. Với nam giới, Phục Binh và Đà La vừa nhị hợp vừa lục hại với nhau; với nữ giới thì cặp ấy không xảy ra. Ở thế xung chiếu, Phục Binh gặp Tướng Quân và hai sao kết thành một bộ gọi là Tướng Binh: một bên là người thương mà phục vụ, một bên là người thuận hòa mà gắn bó.

Muốn đọc sao này, hãy bắt đầu từ chữ "phục". Phục vụ, dịch vụ, giúp việc đều thuộc về nó. Tôi phục vụ cho đất nước, phục vụ bệnh nhân, phục vụ khách hàng. Khi tốt, đó là cái đẹp của sự cống hiến. Khi xấu, đó là kiếp hầu hạ, kẻ tôi đòi, nô tì. Người ta cũng có thể phục vụ vì tình thương, vì mủi lòng hay vì thương hại, và cái lý do ấy mới là chỗ phân biệt vui hay khổ.

Phục Binh giá trị như chữ Hiếu, Tướng Quân giá trị như chữ Thuận Hòa.

Người mang Phục Binh phục vụ vì thương, hoặc vì nghề nghiệp bắt phải phục vụ. Người mang Tướng Quân thì gắn bó vì thuận hòa. Hiểu như vậy, hai sao không còn là chuyện đánh nhau, mà là hai cách yêu thương khác giọng.

Cái phục ấy có khi chỉ là lần đầu; sao này còn nổi tiếng với chuyện làm đi làm lại.

Lại lần nữa, để lại, trả lại, trở về

Tính chất lớn nhất của Phục Binh là lặp lại. Làm cái gì đó rồi làm lại lần nữa, và không nhất thiết vì lần trước sai. Nó lại bỏ nhà ra đi lần nữa. Cô ấy tái giá. Anh ấy xây thêm một căn nhà. Một bài viết bị mất nên phải viết lại. Một người lại ra mặt trận lần nữa. Chữ "tái" trong tái giá, tái xuất bản, tái ngộ đều là Phục Binh nói.

Từ ý lặp lại, sao này mở ra nhiều nghĩa gần nhau.

Để lại. Để lại gia tài, để lại một điều gì đó cho người ở lại trước lúc ra đi. Để lại cho đời một áng văn hay. Họ đi rồi, để lại trong tôi một nỗi buồn.

Trả lại. Trả cái đã vay, đã nhận: trả quân trang quân dụng khi giải ngũ, trả bức thư tình, trả món quà đã nhận, và cả trả thù. Nhưng trả cũng có mặt đẹp: báo đáp, báo hiếu, báo ân, trả ơn.

Trở về. Hồi hương, quay lại công việc cũ, trở về với vợ con.

Áo quần, y phục, đồ nghề. Sao này chủ quần áo, đồ phục sức và những thứ khoác lên người, nhất là khi nằm trong bộ Binh Hình Tướng Ấn mà phần dưới sẽ nói rõ.

Tòng, tùng, theo. Phục Binh nghĩa là đi lính, tòng quân, phục vụ trong quân đội. Cũng là chữ "tòng" trong tam tòng tứ đức, xuất giá tòng phu. Khi Phục Binh gặp Không, nghĩa ấy xoay thành bắt phải phục tùng.

Chiều chuộng, nuông chiều. Phục Binh có nét này, tương đương với Phượng Các. Một sao khác cũng nuông chiều nhưng là kiểu vô tình hoặc có ý hại là Bệnh Phù.

Còn một mặt của người lính ít ai ngờ tới: biết lúc nào nên biến mất.

Kẻ ẩn nấp, ẩn danh, ăn trộm

Phục là nằm phục, là mai phục. Phục Binh vì vậy còn là sao kín đáo trong hành vi, hành động. Đây là phẩm chất không thể thiếu trong quân sự, do thám, gián điệp. Những trận đánh mai phục lừng danh trong lịch sử đều có bóng dáng của ngôi sao này. Một vị vua lập nghiệp bằng chiến thuật du kích được người đời nhớ đến nhờ sao Phục Binh hội họp ở Thân Mệnh.

Trong đời thường, kẻ ẩn danh ấy có thể làm điều tốt mà không ai biết, và cũng có thể làm điều rất xấu mà chẳng ai hay. Tốt hay xấu hoàn toàn tùy các Hung, Cát, Trợ tinh tụ tập. Đi cùng Kiếp Sát, sao này nghiêng hẳn về phía xấu; thêm sát tinh nữa thì là tay trộm cướp. Có thêm sao tài giỏi khác thì trở thành đạo chích tài tình, độn thổ, độn thủy, ẩn núp đến mức phải có thánh mới tìm ra.

Nó còn đi theo cả những người vô tội. Có lúc chính ta ẩn núp để theo dõi một việc gì đó, vô tình đã làm Phục Binh mà không biết. Câu cảnh báo vui của người xưa: hạn Phục Binh gặp Kiếp Sát thì đi ngủ nhớ cảnh giác, coi chừng có kẻ nằm sẵn dưới gầm giường mà mình không hay. Có kẻ cả gan hôn cả chủ nhà đang ngủ, có kẻ lục cả cơm nguội, cá kho ăn xong mới đi, ngoài sức tưởng tượng. Còn khi Phục Binh đi với Thái Âm thì thoắt ẩn thoắt hiện như bóng ma.

Binh lính, việc binh và những câu hỏi thường gặp

Khi đi với các chính tinh Tử Vi, Vũ Khúc, Liêm Trinh, Phục Binh có nghĩa là binh lính, việc binh, lính không quân số. Những từ ngữ đời thường gần gũi với sao này là: binh lính, áo quần, ẩn núp, để lại, trả lại, trở về, lại lần nữa, báo thù, báo ân, phục vụ, quỳ lạy, chịu tội. Và còn một lớp từ nữa: "thường xuyên", hay "năng", như câu hỏi "con có năng lui tới thăm nó không?".

Thành ngữ hợp nhất với Phục Binh là "ngựa quen đường cũ". Vì sao này ưa lặp lại, ưa làm lại một việc nào đó; nếu việc ấy xấu thì ta gọi nó bằng câu thành ngữ trên.

Phục Binh khi tốt và khi xấu

Khi tốt là được phục vụ cho mục đích cao cả: phục vụ đất nước, phục vụ một niềm tin, phục vụ người mình kính mến tôn thờ. Tốt hơn nữa là ta được mọi người phục vụ, đông đến mức có kẻ lấy làm hãnh diện khi được hầu ta; có tướng để dùng, có binh để sai, đến vua chúa cũng phục vụ khi ta cần. Tốt là để lại thanh danh, công trạng, di tích cho đời sau chiêm ngưỡng. Tốt là trả được ân tình: trên là cha mẹ, kế đến ân nhân, thầy nâng bạn giúp, người từng cứu mình, và trả luôn nợ cho cả xã hội. Tốt là áo quần đầy đủ, quý giá dư thừa, trang sức sang trọng. Tốt là có kẻ quỳ, kẻ lạy, kẻ hôn tay để tỏ lòng kính mến ngưỡng mộ mà không ai ép buộc, không ai dàn dựng.

Khi xấu, cũng có nhiều lối. Là phục vụ không đúng mục đích, đem tài năng phục vụ kẻ ác, tệ hơn là phục vụ kẻ thù như những câu chuyện buồn trong lịch sử. Là được phục vụ nhưng bằng những bàn tay làm cho có việc, chỉ tận tâm khi có tiền. Là không có ai nấu cho miếng cháo khi đau ốm; hơn nữa còn bị bảo: tự nấu lấy mà ăn. Là cả đời đem thân đi hầu hạ, làm nô tì, ăn không dám ăn, nói không dám nói, âm thầm chịu đựng.

Xấu là không có gì để lại cho đời sau, thậm chí không để lại một chút gen di truyền. Xấu hơn nữa là để lại tai ương, để lại hận thù, nợ nần chưa trả, tiếng xấu, bệnh tật di truyền cho cả con cháu và xã hội. Xấu là chỉ vay mà không có để trả, lấy oán trả ân, lấy đạn dao trả cho đồng tiền đã mượn. Xấu là áo quần không đủ, đồ cho, đồ xin, đồ chợ trời, đồ của người chết. Xấu là quỳ xuống mặc áo tang, làm theo, nghe theo lời chủ lễ vì mình dính vào tội làm người thân mất. Xấu là cúi đầu chịu tội, quỳ xin hàng, tha cho tội chết, ngục tù cam chịu, tự do đã mất.

Đôi khi cái xấu nhỏ nhẹ đến mức ta không biết: ở trong tù mà không hay, nếm đắng cay mà không biết, vô tình tiếp tay nối giáo cho giặc, cho việc ác mà cứ ngỡ là hay.

Những câu phú và thế cần gặp, kỵ gặp

Tử Vi Thìn, Tuất ngộ Phá Quân bất lương chi bối. Kiếp Không, Phục Binh phùng Dương Nhẫn, lộ thượng kiếp đồ.

Vợ chồng nay giận mai hờn, Phục Binh Hóa Kỵ nơi tòa Phu Thê.

Tang Hổ Điếu Binh vị chi Tứ Hung, nhược ngộ Đồng tinh nhi hóa cát.

Phục Binh cần gặp Thiên Hình và Quốc Ấn để thành bộ Binh Hình Tướng Ấn. Phục Binh kỵ gặp Địa Kiếp và Thiên Không, vì khi ấy thành bộ Binh Tướng Không Kiếp. Cũng kỵ Kiếp Sát, thành bộ Binh Kiếp. Cũng kỵ Tang Môn đồng cung, vì khi ấy hình thành bộ Tứ Hung; trong trường hợp ấy chỉ Thiên Đồng mới hóa cát được.

Một chi tiết hay bị nhầm: người ta vội vàng ghép "Binh Kình Không Kiếp" thành tên cướp cạn. Công thức đúng là Không Kiếp cộng Kình Dương, và Không Kiếp cộng Phục Binh, vì Kình Dương và Phục Binh không bao giờ đồng cung hay gặp nhau. Ghép hai sao ấy vào một bộ là bước hỏng ngay từ đầu.

Bên cạnh người lính là một ngôi sao khác, mang dấu ấn của cả một quốc gia.

Quốc Ấn: ngôi sao của tổ quốc và con dấu

Quốc Ấn được an theo một cách đặc biệt: từ vị trí Lộc Tồn tính lùi trở lại, Quốc Ấn nằm ở cung thứ năm. Nó là biểu tượng của tổ quốc, của quốc gia. Về tầm quan trọng, ngôi sao này được xếp cao nhất, hơn cả Tuần, Đại Hao, Kình Dương, Khôi Việt.

Chữ "ấn" của nó có nhiều tầng nghĩa. Trước hết là ấn tượng, dấu ấn, kỷ niệm. Quốc Ấn là một ấn tượng lớn của đất nước ghi lại trong ta một kỷ niệm khó quên, vui, buồn, nhục hay vinh đều có thể. Hãy nghĩ đến một em bé rơi xuống miệng cống mà chết; cái chết ấy dính tới một công trình cẩu thả của nhà nước nên vang dội khắp nước. Cái chết đó có Quốc Ấn và Địa Kiếp trong đó. Cũng em bé ấy rơi xuống giếng nhà mình thì chẳng ai quan tâm. Hai người đẹp, người nào có Quốc Ấn thì đẹp nổi tiếng cả nước. Một chiếc cầu chưa dùng đã gãy, chưa đi đã sụp, chắc chắn do những bàn tay mang bộ Quốc Ấn, Địa Kiếp, Đào Hoa làm ra, lại được giám sát bởi những con mắt cũng mang bộ sao ấy; may mà ngày khánh thành các nhân vật lớn chưa kịp bước lên.

Dấu ấn ấy càng khó phai khi có thêm Lưu Hà, vì Lưu Hà là sao lưu lại, khắc sâu, thậm chí khắc vào da thịt. Mạnh hơn nữa khi có Lộc Tồn, vì Lộc Tồn luôn tam hợp, chủ sự tồn tại. Khi ấy là câu: mỗi lần sờ đến vết thương tôi lại nhớ, mỗi lần nghe đến tên ấy tôi lại tưởng. Ấn tượng vui buồn hay khủng khiếp đều mạnh hơn nếu có nhóm sao quan trọng tụ tập.

Khuôn dấu, con dấu. Đừng vội nghĩ ngay tới ấn của vua. Đó là con dấu bất kỳ của một cơ quan có thẩm quyền mà ta liên quan, từ cấp nhỏ nhất đến cao nhất. Rồi các con dấu của tổ chức, đoàn thể, công ty, và cả con dấu của cá nhân, gọi là ấn chương hay con triện, dùng đóng lên tác phẩm nghệ thuật hay văn học. Tất cả đều là Quốc Ấn. Hạn gặp Quốc Ấn, điều dễ gặp nhất là cần một con dấu đỏ nào đó, một giấy tờ liên quan đến con dấu. Con dấu ấy quan trọng đến đâu thì tùy các sao tụ tập: nhiều sao quan trọng thì phải lên tới cấp trung ương mới cấp nổi; ít thì chỉ tầm địa phương. Cay cú nhất là bộ Quốc Ấn, Xương Khúc, Kỵ: giấy tờ chạy tới chạy lui, bị chê bai và bác bỏ.

Việc nước. Có một quả ấn quốc gia nặng bảy ký vàng, tưởng được gìn giữ cẩn mật, hóa ra thất lạc từ lâu. Nếu chuyện như thế rơi vào lá số ai thì đó là điềm đại xui. Việc đi bầu cử cũng là việc nước, nên cũng thuộc Quốc Ấn.

In ấn. In báo, in văn bản lưu hành nội bộ, in thiệp cưới, in ảnh. Có ngôi sao này tại Mệnh thì tốt khi được in cái gì đó, xấu khi bị in mặt trên báo chí, in tên tuổi mình lên đó. Tốt xấu tùy Hung, Cát, Trợ tinh.

Quốc Ấn sống rất lâu trong ký ức người đời, nhưng điều làm nó đáng nể là những bộ sao nó tạo nên cùng các sao khác.

Thiên Hình, Quốc Ấn và những tai trời ách nước

Thiên Hình gặp Quốc Ấn là hợp cách, và mở ra bốn nét.

Chế bản. Cách này tạo bản in, nhất là khi có Đào Hoa. Trước mắt người ta ưa làm danh thiếp, rồi mới nghĩ đến chuyện in sách.

Hình ảnh kỷ niệm. Ai cũng thường có; hạn đến bộ sao này, ưa chụp ảnh.

Tai trời ách nước. Đây là những tai họa do vận nước gây ra mà ta là kẻ hứng chịu, khi có Không Kiếp hội họp. Đó là những biến động thời cuộc lớn: những cuộc di cư, cải cách, những thời kỳ bị cải tạo, những lần biên giới có chiến sự khiến người ta chạy đi khắp nơi. Người nào có cách này dễ dính vào chữ quốc nạn.

Án Kiếm cách. Bộ sao vừa hay vừa uy quyền, đồng thời hóa giải tính phức tạp của Thiên Hình, để Thiên Hình có chỗ đắc dụng thật sự. Từ đây ta dễ gặp đủ bộ Binh Hình Tướng Ấn.

Binh Hình Tướng Ấn: hình thức của một tổ chức

Bộ sao này chủ có quân, có tướng, có quyền để trừng phạt; cũng chủ hình thức và đồ nghề để sử dụng. Quân phục cho lính, cảnh phục cho cảnh sát, đạo phục cho giới tu sĩ, trang phục riêng cho từng cơ quan, từng tổ chức. Nhìn trang phục, ta phân biệt được đâu là ông đại tướng, đâu là đức hồng y, đâu là vị hòa thượng, đâu là chú tiều. Vậy người có bộ Binh Hình Tướng Ấn là người nằm trong một tổ chức nào đó, một đoàn thể nào đó.

Không có bộ sao này trên lá số nghĩa là ta là người tự do, không gia nhập tổ chức nào, không giữ chức quan nào; nếu gặp tại hạn thì có, qua hạn thì chưa chắc còn. Điều quan trọng là Thiên Hình nằm ở đây được hóa giải hung tính, hợp cách là một điều rất hay.

Phân vai cho rõ: Phục Binh là trang phục. Thiên Hình là hình thức ăn mặc. Tướng Ấn là biểu tượng để phân biệt, đeo vào người hay cầm trên tay, như cây thiền trượng của vị hòa thượng, quân hàm của sĩ quan để ai thấy cũng biết mà chào.

Bộ ấy hay bị đọc nhầm thành "Văn phòng tứ bảo". Văn phòng tứ bảo thật sự là Hao, Tấu, Kình Đà cộng Xương Khúc, không phải bộ này.

Câu phú về cách Dụng Ấn và những chính tinh nên né

Lưu Huyền Đức đạt thừa Hán nghiệp, thi ư Tử Phủ, Khoa Quyền, Hình Ấn, Hồng Khôi Mệnh Thân.

Câu này nghe qua chẳng có gì để giải. Nhưng thử xóa chữ Khoa và chữ Ấn đi, ta còn Tử Phủ, Quyền, Hình, Hồng, Khôi, nghĩa là một ngày nào đó người ấy sẽ có tội rất lớn. Còn khi có Khoa và Ấn, ý câu lại đổi hẳn: người này có địa vị (Tử Vi) bao trùm (Thiên Phủ), quyền thế rất lớn, có thể dùng ấn quốc gia để trừng trị kẻ khác (Thiên Hình). Vậy Thiên Hình đắc dụng nhờ bộ Tướng Ấn.

Tử Vi cộng Quốc Ấn là cách Dụng Ấn, với điều kiện không có Địa Kiếp. Nếu có Kiếp thì dụng ấn lại thành tai họa.

Những chính tinh không nên ôm bộ Binh Hình Tướng Ấn: Phá Quân, vì trước sau cũng bỏ ấn. Thất Sát, vì trước đoạt được, sau mất ấn. Cự Môn, vì thế nào cũng cách xa ấn. Ngôi sao lý tưởng nhất là Tử Vi, hoặc các sao tam hợp với Tử Vi là Liêm Trinh và Vũ Khúc, được hưởng cách Dụng Ấn. Còn Phá Quân ở cung Thiên Di mà có đủ bộ Binh Hình Tướng Ấn, với Thiên Hình nhị hợp, thì có quyền nói người ấy là kẻ bỏ ấn: cát xứ tàng hung.

Nếu nhìn từ Tài cung mà thấy đủ bộ Binh Hình Tướng Ấn, người đó có duyên với ngành tài chính, ngân hàng, nhưng phải coi chừng họa đầy, vì đó là cách gánh vác tai họa. Tử Vi ngộ Kiếp có Đào Hoa là tự tạo tai họa cho mình. Câu "Nhân tài bị nạn đầy" hay "Vũ Khúc Hỏa Tinh đồng cung, nhân tài bị kiếp" nhắc đúng chuyện này. Bộ Binh Hình Tướng Ấn kết hợp với chính tinh nào mới là chỗ để quyết đoán.

Còn một điều cần phân biệt khi đọc: Tử Vi gặp Tam Không là một chuyện, Tử Vi chỉ gặp nhị Không là chuyện khác. Chỉ khi đủ Tam Không mới thành cách lớn; thấy một hai sao Không chớ vội kết luận.

Nguồn: Tử Vi Bửu Đỉnh – Phụ Tinh.