Lực Sĩ và Tấu Thư: người đợi tin và nơi nhóm họp

Kẻ đợi chờ bên bến sông và ngôi sao Lực Sĩ

Đợi chờ là sao gì? Là sao Lực Sĩ. Lực Sĩ chủ sự đợi chờ, mà cái dễ gặp nhất là chờ khách đến mua hàng, chờ tiếp xúc, chờ tin tức, chờ kết quả công việc, cho đến chờ để cướp đoạt, để giết. Kẻ mơ mộng thì ngồi chờ trăng lên. Trong chúng ta ai cũng có cái để đợi chờ, rất nhiều là đằng khác. Có cái không chờ không đợi lại đến, có cái trông mong chẳng đến bao giờ. Ra ngoài đường sẽ thấy rất nhiều người đang đợi chờ: kẻ chờ khách đến mua hàng, tài xế chờ khách lên xe, kẻ gian chờ cơ hội, người cảnh sát chờ bắt kẻ phạm pháp, và hình như ai kia đang có một cuộc hẹn hò.

Chờ đợi cái gì? Tin tức, người đi xa quay lại, hay quân cứu viện? Có chờ được không? Để rồi người trở về ngậm ngùi: “Cây đa bến cũ, con đò khác đưa.” Hay chờ trong cảnh: “Thuyền về có nhớ bến chăng, bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền.” Đến hay không đến, hay là biệt vô âm tín, hay là hóa đá mà chờ như nàng Tô Thị? Cũng có người uổng công chờ: “Chờ chi cho uổng công chờ, chờ cho rau muống lên bờ trổ bông.”

Trong những cuộc chia ly lớn có người ở lại đợi người ra đi, và thường có hai kịch bản xảy ra: người đi vẫn chung thủy với hai chữ đợi chờ, hoặc không. Người ở lại cũng có hai lối đi: một lối đứng đợi ngồi chờ, một lối đi bên cạnh bóng hình người khác. Con tạo éo le cứ ngỡ hoàn cảnh chờ đợi đã chấm dứt, nhưng trên nguyên tắc Tử Vi, khi chấm dứt cái này là bắt đầu cái khác; cái đợi chờ bàn giao qua tay người khác, trục đợi chờ chuyển sang một hướng mới.

Chờ đợi ấy không bao giờ đi một mình; nó luôn dắt theo hai người bạn.

Đại Hao đưa tin, Tấu Thư tụ tập: cách đợi chờ cơ bản

Từ vị trí sao đợi chờ luôn luôn có sao Đại Hao chủ tin tức và Tấu Thư chủ thư tín, trên bất cứ lá số nào cũng vậy. Đó là cách đợi chờ cơ bản. Một ví dụ rất ứng dụng: tiếng gọi “ê xích lô” là tin tức (Đại Hao); bác phu xe, kẻ đợi chờ (Lực Sĩ), lao tới và tụ tập lại (Tấu Thư chủ tụ tập, nhóm họp); thế là đi. Trước khi trở thành khách, chính người khách cũng là kẻ đợi chờ một phương tiện, rồi phát tin (Đại Hao) gọi xe và tụ tập với chiếc xe. Đó là ngôn ngữ Tử Vi.

Có hai dạng đợi chờ cơ bản: Đà La Lực Sĩ và Kình Dương Lực Sĩ. Bất cứ lá số Tử Vi nào cũng có một trong hai cách ấy. Phối hợp với ba trường hợp: đi với Tuế Hổ Phù, hoặc Tang Hư Khách, hoặc Đào Hoa hội họp; phối với mười bốn chính tinh, ta có hai nhân ba nhân mười bốn, tám mươi tư cách đợi chờ cơ bản, nên không thể nói cho đủ. Chỉ cần nhớ một điểm: Thái Tuế chủ thật, nhưng nếu đi với Hư là giả dối; vậy Lực Sĩ cộng Thiên Hư là đợi chờ hư ảo.

Một ví dụ khác: Thiên Cơ ở Mùi cộng Kình Lực cộng Thái Tuế là chờ cơ hội, nhưng đáng tiếc không to lớn mấy; nhìn quanh Tài, Quan, Di không thấy tài lộc chi cả, đành đoán là không giàu. Văn tài thì được giáp Xương Khúc; Mệnh Thân tam hợp đều có Tuế Hổ Phù lại có Khoa. Sao Khoa ngon hơn Xương Khúc ở điểm có chuyên môn, có bằng cấp (Xương Khúc có văn tài nhưng chưa chắc có bằng cấp). Nếu có công thức Xương Khúc cộng Khoa cộng Khôi Việt thì trên cả tuyệt vời, dù Thiên Cơ ở Mùi kém hay nhưng cũng trở nên rực rỡ trên mặt văn chương. Bên ngoài, Thiên Di có Địa Kiếp, tức cái nguy hiểm, cái tai nạn đang chờ ngoài đường; Kiếp Hư là tên lừa đảo, nên kẻ đợi chờ tốt nhất là ngồi trong nhà mà đợi. Nhưng Kình Lực thì nên tựa cửa ngóng trông mới hợp số.

Người đợi chờ ấy còn mang một cái tên khác, nghe quen hơn: một dạng kẻ sĩ.

Kẻ sĩ thứ hai trên lá số

Người xưa không lạm dụng danh từ, cũng chẳng mị dân mà phong chữ “sĩ” cho người vô học. Sĩ là người có học. Lực Sĩ là kẻ gắng sức học hành, kẻ cố gắng dùi mài kinh sử để chờ một mai; đáng tiếc có người mai một, có người bị chôn vùi, đa số thiệt thòi, chỉ một ít vinh hiển. Có người vinh hiển nhưng cũng vì chữ sĩ, không cúi lòn, không bẻ cong ngòi bút, mà nhận một số phận nghiệt ngã. Các kẻ sĩ thứ hai này đều có nét chung là kém may mắn hơn kẻ sĩ thứ nhất, người có Lộc Tồn mà ăn. Kẻ sĩ thứ hai hoàn cảnh thường khó khăn, thậm chí thiếu thốn, vì luôn luôn có Hao hụt, nhất là Tiểu Hao: đã hao hụt còn thiếu thốn.

Kình Lực là kẻ sĩ đứng dậy; Đà Lực là kẻ sĩ ngồi chờ. Trên nguyên tắc, kẻ đứng dậy ngon hơn kẻ ngồi chờ. Có người Mệnh không có Lực Sĩ nhưng bị Lực Sĩ ở cung xung chiếu, tức có người khích tướng; đến một đại hạn nhìn thấy ngôi sao Lực Sĩ thì buột miệng: ta cũng có ngôi sao Lực Sĩ đây. Rồi một năm nọ, tiểu hạn có Kình Lực lưu động đánh vào: con cọp cố định đang ngủ yên bị đánh thức bởi con cọp lưu động, thế là cọp gầm. Đúng như quy tắc chung: chính các sao lưu động kích hoạt các sao cố định.

Còn khi không có văn tinh nào đi kèm, Lực Sĩ chỉ còn lại sức của cơ bắp.

Kẻ gắng sức, kẻ nghị lực và hai câu phú về Kình Dương

Tất cả các ý gắng sức, cố gắng, nghị lực, sức mạnh, sức khỏe đều mô tả sao Lực Sĩ. Nếu không đi với các sao văn học thì Lực Sĩ chỉ là kẻ dùng sức để làm việc nặng. Với Đà La là kéo, là lôi, như kéo xe, kéo lưới; với Kình Dương là khiêng vác nặng. Cho nên có câu:

Lý Quảng sức địch vạn chúng thị hữu Kình Dương phùng Lực Sĩ.

Câu phú này nói quá đáng, vì cách này các tuổi Giáp, Ất, Canh, Tân, Bính, Mậu đều có hết, và các tuổi Đinh, Kỷ, Quý nữ cũng có; chữ “vạn chúng” biến thành vài người. Nhưng nói chung người có sức khỏe tốt là chính xác; có sức mạnh tinh thần như văn sĩ có sức viết tốt, có người chỉ một tuần ra một cuốn tiểu thuyết thật tài tình. Còn một câu phú nữa cần giải thích:

Kình Dương phùng Lực Sĩ, Lý Quảng nan phong.

Ông Lý Quảng dương dương đắc ý; tính kiêu ngạo của sao Kình Dương là thế, thấy phát ghét. Vua không thèm thưởng công, cũng là cách “hữu công vô lao” do tính hiu hiu tự đắc. Nhưng nếu có Phượng Các thì không bị trường hợp kể trên: đây là cách hay nhất của Kình Dương, vì Phượng Các chủ ngưỡng mộ, lúc ấy Kình Dương được tán dương, huy chương bằng khen nhiều; nếu lại có bộ Đồng Âm chủ nhất trí thì trên cả tuyệt vời. Cho nên có câu:

Kình Dương Đồng Âm nhi phùng Phượng Các nhất thế uy danh.

Lực Sĩ khi tốt và khi xấu

Khi tốt, Lực Sĩ là thành công bằng chính sức mạnh bản thân, hay bằng chính nghị lực của mình. Là người có sức khỏe tốt. Là kẻ đợi chờ niềm vui đến. Là gắng sức làm việc đến nơi đến chốn, chống đến cùng, cản đến cùng, ngăn bằng được, không bỏ cuộc; sự cố gắng được đáp đền, và sự gắng sức ấy đôi khi không cần đến cơ bắp.

Khi xấu, Lực Sĩ là phải lao động nặng nhọc vất vả để mưu sinh. Là người gắng sức vượt khó. Là kẻ đợi chờ, mà đợi chờ cái gì thì có cả ngàn thứ: đợi chờ tin tức, thư tín nhưng xấu là biệt vô âm tín; đợi chờ tin người đi xa, đợi chờ niềm vui tới nhưng khi xấu là kẻ không chờ mà đến. Là gắng sức mà lôi, kéo, chống chọi bằng sức mạnh cơ bắp, vất vả đầu tắt mặt tối không đủ miếng ăn, công lao không tương xứng. Xấu nữa là làm thân trâu ngựa cho người.

Tấu Thư: ngôi sao nhóm họp và nơi tụ tập của kẻ đợi tin

Kẻ đợi chờ và người đưa tin đều cần một chỗ để gặp nhau; chỗ ấy là Tấu Thư.

Tấu Thư nằm trong chòm Bác Sĩ, xung chiếu có Quan Phủ, tam hợp có Đại Hao và Lực Sĩ. Gọi Tấu Thư là ngôi sao đoàn kết thực chất là tôn phong, tìm một mỹ từ cho dễ nhớ. Tấu Thư là ngôi sao tụ tập, nhóm họp: cao quý là hội nghị, đại hội; tầm thường là đàn đúm, tụm năm tụm ba. Cũng là nhóm họp nhưng người thương gọi thế này, người ghét gọi thế khác. Nếu ta đồng ý thì ta tham gia: hội đồng hương, hội cựu học sinh, hội nhà văn, gia đình Phật tử; vào đó tức là thừa nhận đoàn kết với tổ chức nào đó. Nhưng chắc gì? Câu hỏi luôn đặt ra là tụ tập để làm gì: đánh bài, hát karaoke, đến hội kín, hội mở. Tấu Thư luôn có Lực Sĩ là kẻ đợi chờ, có Đại Hao là kẻ nhắn tin, còn Tấu Thư là nơi tụ tập.

Cuộc họp đôi khi chỉ có một nam, một nữ ở nơi bí mật nào đó; có khi rất hoành tráng, khiến người ta không dám đến gần, sợ họa đến. Chỉ cần căn cứ vào sao Tấu Thư cũng đoán được tính cách của con người. Nếu Tấu Thư là sao đoàn kết thì Tử Vi là ngôi sao “sum vầy”, mỹ từ dành riêng cho Tử Vi. Ai có Tử Vi Tấu Thư thì có những cuộc họp mật, vì Tử Vi là ngôi sao bí mật, kín đáo. Đi với Khoa Quyền và nhóm sao tầm quan trọng thì có những cuộc họp mật quan trọng; nhưng nếu chỉ có Tử Vi và Tấu Thư thì cuộc họp của bạn chỉ có hai người. Nếu có thêm sắc màu đen đỏ thì đương nhiên chơi bạc cũng bí mật.

Thư tín, đơn từ và những lá thư không ai muốn nhận

Tấu Thư còn là thư tín, thư tịch, là thư điện tử, là tin nhắn. Tấu là tâu bày, thư là thư tịch. Vì vậy Đại Hao luôn tam hợp: Hao là tin tức, như âm hao; Đại là trao đổi. Lực Sĩ là kẻ đợi chờ tin tức. Trong thư tín luôn có nơi gửi và nơi nhận: nơi gửi là Tấu Thư, còn nơi nhận là Quan Phủ, vì cung xung chiếu là nơi ta gửi đến. Nếu Mệnh hay hạn có Tấu Thư tức ta gửi nhiều nhưng nhận chẳng có bao nhiêu. Ngược lại, Mệnh hạn tại Quan Phủ thì nhận thì nhiều, trao đổi thì ít.

Chắc gì đã là thư tình? Gửi đơn tố cáo cho ai đó cũng là thư tịch. Vì vậy có câu:

Cự Đà Tấu Tuế một đoàn. Đêm ngày châu chực cửa công mỏi mòn.

Trong đó Cự là Cự Môn chủ phản đối, đi với Tấu Thư là thư khiếu kiện; Thái Tuế chủ ngôn ngữ, bày tỏ; Đà La chủ lôi kéo. Vậy thì có thư tình, thư nặc danh, thư tín thông thường; cứ nhìn các sao mà mò có phương pháp. Điều sung sướng là không dính cách Cự Tấu thì khỏe, vì đôi khi đơn thư tố cáo cũng bậy bạ. Vì vậy có câu:

Tấu Thư thủ Mệnh thị đa khẩu thiệt chi nhân. Quan Phủ thủ viên thị thử phòng nhân chỉ phản.

Kẻ tố cáo là Tấu Thư, có khi dễ chiêu oán; còn kẻ bị tố cáo, tức Quan Phủ, dễ bị người ngoài phản.

Thư rồi cũng phải được viết ra, và viết thì cần đủ bộ đồ nghề.

Tấu Thư là viết: cây bút, bình mực, nghiên mực

Nếu đồng ý Tấu Thư là thư tín nói chung thì phải thừa nhận phải viết ra. Cho nên cách Bạch Hổ gặp Tấu Thư được phê là “hổ đội hòm sắc” (sắc là sắc phong): Bạch Hổ giỏi bày tỏ, Tấu Thư chủ viết ra, tức là bài báo, bài văn, luận văn, luận án. Vậy câu:

Hổ mà gặp Tấu đồng cung. Công danh thi cử nên công dễ dàng.

rất dễ hiểu; nhưng phải có bộ sao văn học là Xương Khúc mới thật sự được như vậy. Chỉ cần Hổ Tấu thôi là đã viết blog được rồi. Trình độ cao về Tử Vi thì xem lá số cũng đoán được nội dung bài viết của bạn là gì.

Viết thì cần cây viết, nên Tấu Thư cũng là cây viết. Đại Hao là bình mực đen (Đại là đen, viết ắt hao mực). Đà La là nghiên mực. Lực Sĩ là kẻ gắng sức để viết. Kình Dương là thao tác giương cao cây viết. Với Bửu Đỉnh, bộ Tấu Thư Kình Dương là cây bút giương cao để viết với mực Hao, nghiên là Đà. Viết văn chương, chính sử là Văn Xương; viết nghệ thuật là Văn Khúc; cả bộ là văn phòng tứ bảo. Có sách Tử Vi cho rằng bộ Binh Hình Tướng Ấn mới là văn phòng tứ bảo; để phản biện lại điều đó, người viết đã mất khá nhiều năm, và các lá số của những văn nhân lớn đủ để bác bỏ luận điệu làm lạc lối Tử Vi ấy.

Tấu Thư thong dong: viết chơi, viết than, viết theo phe

Tấu Thư còn là thư thả chơi đàn, là thong dong, là rảnh rỗi, viết blog chơi, nhưng rỗi việc đồng nghĩa với thất nghiệp. Tấu Thư đi với sao vui thì văn phong nghe vui vui; đi với sầu tinh là than mây khóc gió; đi với dâm tinh là sặc mùi son phấn; đi với tranh giành là kêu gọi đấu tranh; đi với chiều lòn là bồi bút a dua; đi với Phật thì viết về Phật, đi với ma thì viết về ma. Đó là nguyên tắc để giải đoán; vậy thì đoán Tử Vi không khó.

Nguồn: Tử Vi Bửu Đỉnh – Phụ Tinh.