Vị trí các sao tình dục ở cung Nô, Phu Thê, Tật, Phúc

Một sao tình dục đóng tại cung Mệnh hay cung Thân đã đủ khiến người xem số phải chú ý, nhưng đó chưa phải là toàn bộ câu chuyện. Cùng một ngôi sao ấy, nếu di chuyển sang một cung khác, ý nghĩa có thể biến đổi hoàn toàn, thậm chí còn trở nên rõ rệt và nặng nề hơn cả khi đứng ngay tại Mệnh. Đây chính là điều mà khoa Lý số học gọi là vị trí của các sao tình dục, một lớp phân tích tinh tế không kém gì bản thân ý nghĩa gốc của từng ngôi sao.

Sau khi đã điểm qua hết các nhóm sao tình dục, cả loại chung cho hai phái lẫn loại riêng cho phái nữ, khoa Lý số học không dừng lại ở việc liệt kê ý nghĩa từng sao mà còn tiến thêm một bước: xem xét chính vị trí mà những ngôi sao ấy đang tọa thủ trên bảng số. Đây là một bước ngoặt quan trọng trong cách tiếp cận, bởi nó cho thấy khoa này không xem ý nghĩa của một ngôi sao là cố định, bất biến, mà luôn đặt nó trong mối quan hệ với bối cảnh xung quanh, cụ thể là cung vị nơi nó đang cư ngụ.

Nguyên tắc chung: Mệnh, Thân và ba cung chiếu

Các sao tình dục áp dụng chung cho cả nam nữ đều mang đủ ý nghĩa như đã liệt kê, miễn là chúng đóng hay chiếu vào cung Mệnh, cung Thân, và không gặp phải sao khắc chế nào cản trở. Đây được xem là vị trí chuẩn mực, nơi ý nghĩa của sao tình dục được phát huy đúng như bản chất nguyên thủy của nó. Nhưng bên cạnh vị trí chuẩn mực ấy, còn có bốn vị trí khác đáng được lưu ý đặc biệt: cung Nô, cung Phu Thê, cung Tật và cung Phúc, mỗi cung mang một sắc thái ý nghĩa riêng biệt khi có sao tình dục ghé qua.

Sao tình dục ở cung Nô

Cung Nô vốn chỉ bốn hạng người trong đời sống một cá nhân: bạn bè, tôi tớ, người dưới quyền và tình nhân. Trên phương diện ái tình, cần nói thêm rằng bốn hạng người này đều thuộc phái khác với đương số: nếu là nam số thì bốn hạng người ấy là nữ, còn nếu là nữ số thì bốn hạng người ấy thuộc phái nam.

Nếu những sao tình dục áp dụng chung cho cả hai phái lại đóng ngay tại cung Nô, thì các mối tình ngoại hôn của đương số sẽ liên quan trực tiếp đến bốn hạng người vừa kể, dù không nhất thiết phải liên quan đến cả bốn cùng lúc. Trong trường hợp này, ý nghĩa dâm đãng của đương số trở nên rất rõ ràng, không còn mơ hồ như khi sao tình dục đứng ở cung Mệnh. Đây chính là những mối tình lang chạ, bừa bãi, không phân biệt giai cấp hay đối tượng, kiểu như chủ lấy tớ, thầy lấy trò, hay ngược lại tớ lấy chủ, trò lấy thầy, những mối quan hệ vượt khỏi khuôn phép thông thường của xã hội.

Do đó, nếu các sao tình dục thoát khỏi cung Mệnh, cung Thân, không có nghĩa là con người đó ắt hẳn đoan chính hơn. Ngược lại, nếu những sao này xuất hiện ngay tại cung Nô, nết sa đọa của đương số còn tệ hại hơn hẳn so với khi chúng đứng tại Mệnh. Qua cung Nô, phẩm tính thật sự của con người thường thể hiện ra rất rõ ràng, ít khi còn chỗ để che giấu. Chỉ có một ngoại lệ duy nhất được chấp nhận, đó là khi có sao khắc chế đứng ngay tại cung Mệnh, đủ sức kìm hãm bớt phần nào xu hướng đã bộc lộ ở cung Nô.

Cách nhìn nhận này của khoa Lý số học thật ra khá tinh tế nếu đem so sánh với những định kiến thông thường trong đời sống. Người ta thường có xu hướng đánh giá đạo đức của một người qua những gì họ thể hiện trực tiếp ở bản thân, tức tương ứng với cung Mệnh; nhưng khoa Lý số học lại nhắc nhở rằng, đôi khi bản chất thật sự của một người lại lộ rõ hơn qua cách họ đối xử với bạn bè, với người dưới quyền, với những mối quan hệ ngoài lề mà xã hội ít để ý đến, tức tương ứng với cung Nô. Một người có vẻ đoan chính khi đứng trước mặt gia đình, dòng họ, nhưng lại buông thả trong những mối quan hệ kín đáo với người dưới quyền hay bạn bè thân tín, chính là trường hợp điển hình mà nguyên tắc về cung Nô muốn cảnh báo.

Nếu cung Nô phơi bày phẩm tính con người qua những mối quan hệ ngoài luồng, thì cung Phu Thê lại đưa câu chuyện tình dục quay trở về đúng chỗ của nó: mối quan hệ vợ chồng chính thức.

Sao tình dục ở cung Phu Thê

Ở cung Phu Thê, sao tình dục có thể bao hàm nhiều tầng ý nghĩa khác nhau, đòi hỏi người xem số phải biết chọn lọc cho đúng ngữ cảnh. Có thể hoặc là vợ hoặc chồng của đương số là người nhiều dục tính, tham dâm, có cuộc sống sinh lý dồi dào; hoặc là vợ hoặc chồng có ngoại tình; hoặc là vợ hoặc chồng đã trải qua hai, ba đời hôn nhân liên tiếp; hoặc đơn giản chỉ là vợ hoặc chồng có nhan sắc đẹp, có sự duyên dáng, hữu tình, chứ không nhất thiết phải mang tiếng dâm ô, ngoại tình hay đa phu, đa thê như cách hiểu tiêu cực thường thấy. Chính sự đa nghĩa này đòi hỏi người xem số phải hết sức thận trọng, không được vội vàng quy kết một chiều chỉ vì thấy có sao tình dục xuất hiện tại cung Phu Thê; cùng một ngôi sao, cùng một vị trí, nhưng tùy vào toàn cảnh xung quanh mà ý nghĩa có thể nghiêng hẳn về phía tích cực, chỉ sự duyên dáng đáng yêu của người bạn đời, hoặc nghiêng hẳn về phía tiêu cực, chỉ sự bất trung, phản bội.

Tùy theo loại sao, tùy theo sao ấy tọa thủ trực tiếp hay chỉ chiếu về từ xa mà các thầy xem số sẽ đưa ra những xét đoán khác nhau. Trong trường hợp cung Thân của đương số lại đóng ngay tại Phu hay Thê, thì những nét ý nghĩa vừa nói có thể liên quan đến một trong hai người, chứ không nhất thiết chỉ riêng người phối ngẫu. Ví dụ những nữ số có Thân đóng tại cung Phu mà lại có bộ Thiên Đồng, Thiên Riêu vốn chỉ sự ngoại tình, thì sự kiện này có thể hoặc liên quan đến chính bản thân người nữ số ấy, hoặc liên quan đến người chồng của họ. Muốn quyết đoán cho chính xác, các thầy buộc phải xem thêm cả bảng số của người kia mới đủ căn cứ kết luận.

Nguyên tắc "xem thêm bảng số của người kia" này cho thấy một đặc điểm quan trọng của khoa Lý số học khi luận về hôn nhân: một bảng số không bao giờ đứng hoàn toàn độc lập, mà luôn tồn tại trong mối tương tác với những bảng số khác, đặc biệt là bảng số của người phối ngẫu. Chính vì lẽ đó, nhiều người xem số có kinh nghiệm luôn khuyên rằng muốn luận đoán trọn vẹn chuyện hôn nhân của một người, không thể chỉ nhìn một chiều vào bảng số của riêng họ, mà phải đối chiếu song song với bảng số của người bạn đời, mới mong tránh được những kết luận phiến diện, một chiều.

Sao tình dục ở cung Tật và cung Phúc

Cung Tật vốn chỉ sức khỏe nói chung, và bệnh tật họa nói riêng. Riêng về mặt bệnh họa, nếu có nhiều sao tình dục cùng đóng tại cung Tật, điều đó gián tiếp nói lên xu hướng đa dục của đương số. Cụ thể hơn, những bệnh họa ấy thường liên quan trực tiếp đến sinh lý, đến tình dục, đến chính bộ phận sinh dục của cơ thể, một dạng hậu quả thể chất bắt nguồn từ đời sống sinh lý quá độ. Đây là một ví dụ rõ nét cho thấy khoa Lý số học không tách rời đời sống tình dục ra khỏi sức khỏe thể chất, mà xem cả hai như hai mặt của cùng một đồng tiền: một đời sống sinh lý mất cân bằng, dù theo chiều hướng quá độ hay quá thiếu thốn, đều để lại dấu vết trên sức khỏe của đương số, và dấu vết ấy được ghi nhận ngay trên cung Tật của bảng số.

Cung Phúc tượng trưng cho dòng họ, cho gia đình, mà đồng thời cũng tượng trưng cho chính bản thân đương số. Vì mang tính chất kép như vậy, ý nghĩa tình dục khi rơi vào cung Phúc lại trở nên tương đối kém rõ rệt hơn so với các cung khác. Thông thường, người xem số có thể kết luận về một sự dâm đãng mang tính di truyền trong cả dòng họ, thường ảnh hưởng nhiều hơn đến phái nữ trong gia đình. Nhưng cũng có khi vấn đề ấy chỉ liên hệ riêng đến bản thân đương số mà thôi, còn dòng họ, gia đình hoàn toàn không bị ảnh hưởng gì. Các thầy chỉ dám quyết đoán ảnh hưởng lan rộng đến cả dòng họ khi thấy sao tình dục đồng thời đóng thêm ở cung Phụ Mẫu hay cung Huynh Đệ, tức khi có thêm bằng chứng chéo từ những cung khác liên quan trực tiếp đến huyết thống. Nguyên tắc đòi hỏi bằng chứng chéo này cho thấy một sự thận trọng đáng ghi nhận trong cách luận đoán: thay vì vội vàng kết luận cả một dòng họ mang tiếng xấu chỉ dựa trên một dấu hiệu mờ nhạt ở cung Phúc, người xem số phải tìm thêm ít nhất một dấu hiệu củng cố từ một cung khác có liên quan trực tiếp đến huyết thống, mới dám đưa ra một nhận định có sức nặng như vậy, tránh gây oan uổng cho cả một gia tộc chỉ vì một nét mờ nhạt, chưa chắc chắn.

Một cái nhìn thẳng thắn về bản năng con người

Nhìn qua số lượng các sao tình dục, qua sự hội tụ, sự phối chiếu và những vị trí ảnh hưởng đã trình bày, có thể thấy trong bất cứ bảng số sao cung nào, cũng ít nhiều mang trong mình một nét, đậm hoặc nhạt, của đặc tính dâm đãng. Điều này khiến người bàng quan không khỏi sửng sốt trước động lực sinh lý quá đỗi mạnh mẽ của con người, đến mức phải tự hỏi: không lẽ người nào cũng mang dâm tính? Câu hỏi này tưởng chừng chỉ mang tính tu từ, nhưng thật ra lại chạm đến một trong những nền tảng triết lý sâu xa nhất của khoa Lý số học: con người, dù ở địa vị nào, dù theo đuổi lý tưởng đạo đức cao siêu đến đâu, cũng không thể hoàn toàn thoát ly khỏi thân xác và những đòi hỏi bản năng của nó.

Thật sự, các sao dâm không hề chừa một ai, kể cả trong bảng số sao cung của những người tu hành khổ hạnh. Đó chính là một yếu tố cố hữu của con người, một tính nết khó lòng tận diệt vì nó đã ăn sâu vào bản thể, trở thành một bản năng gốc rễ. Đạo đức, dư luận hay pháp luật hầu như chỉ kìm chế được nó một phần nào, và chỉ trong một số giai đoạn nhất định của cuộc đời, chứ không thể xóa bỏ hoàn toàn. Thiếu vắng sinh lý, con người như thiếu hẳn một yếu tố nhân bản căn cốt. Khoa Lý số học, khi đặt để nhiều dâm tính vào hệ thống sao của mình như vậy, đã tỏ ra rất thực tiễn trong quan niệm về con người, dám nhìn thẳng vào một bản năng mà nhiều trước tác cùng thời còn né tránh.

Dù sao, cũng cần công nhận rằng khoa Lý số học, tuy hào phóng khi ban phát ý nghĩa cho các sao tình dục, cũng đã cẩn trọng đặt để khá nhiều sao khắc chế dục tình đi kèm, như một cách tự cân bằng lại hệ thống, tránh để cho bản năng con người hiện lên một chiều, thiếu đi sự tiết chế cần thiết của lý trí và đạo đức.

Nhìn lại toàn bộ hệ thống vị trí các sao tình dục, từ cung Mệnh, cung Thân làm chuẩn mực, đến cung Nô phơi bày phẩm tính thật, cung Phu Thê phản chiếu đời sống hôn nhân, cung Tật ghi lại hậu quả thể chất, và cung Phúc gợi mở khả năng di truyền trong dòng họ, có thể thấy khoa Lý số học đã dựng nên một bản đồ khá hoàn chỉnh về cách tình dục len lỏi vào mọi ngóc ngách của đời sống con người. Không có một góc nào của bảng số hoàn toàn miễn nhiễm trước ảnh hưởng của những ngôi sao này, dù ở mức độ đậm nhạt khác nhau tùy từng cung vị cụ thể.

Điều này cũng nhắc nhở người xem số hiện đại một bài học còn nguyên giá trị: không nên nhìn nhận tình dục như một chủ đề tách biệt, cần phải che giấu hay lảng tránh khi luận đoán một bảng số, mà nên xem đó như một trong nhiều sợi chỉ đan xen vào toàn bộ bức tranh cuộc đời, có liên hệ mật thiết đến sức khỏe, đến hôn nhân, đến cả quan hệ dòng họ. Một người xem số chỉ tập trung vào công danh, tài lộc mà bỏ qua hẳn khía cạnh này sẽ khó lòng đưa ra một bức chân dung trọn vẹn về đương số đang ngồi trước mặt mình.

Nguồn: Hi Di Trần Đoàn với nền văn hóa Trung Hoa đời Tống (Dương Thành biên soạn)