Kình Đà không là sát tinh mà là nhịp lên xuống của đời

Vị trí của Kình Đà và câu hỏi: có phải sát tinh?

Kình Dương luôn đứng trước Lộc Tồn, Đà La luôn đứng sau Lộc Tồn. Vì thế Kình không đóng ở các cung Dần, Thân, Tỵ, Hợi, còn Đà không đóng ở các cung Tý, Ngọ, Mão, Dậu. Hai sao gọi tắt là bộ Kình Đà. Kình còn được gọi là Nhận, Nhẫn, Dương Nhận hoặc Dương Nhẫn, và hay bị xếp vào nhóm sát tinh. Nhưng nhìn kỹ lại thì Kình Đà không nên gọi là sát tinh.

Về quan hệ nhị hợp và lục hội: với nam, Đà luôn nhị hợp, lục hội với bộ Binh Tướng; với nữ, Đà nhị hợp, lục hội với bộ Thanh Phù. Với nam, Kình nhị hợp, lục hội với bộ Liêm Sỹ (Bác Sĩ, Phi Liêm) hoặc bộ Thanh Phù; với nữ, Kình nhị hợp, lục hội với bộ Binh Tướng hoặc Liêm Sỹ.

Hai sao ấy giống như hai vai của một vở diễn: một vai đứng trước, một vai đứng sau.

Phân loại Kình Đà để luận cho đúng

Nếu không phân loại hai sao này thì luận đoán rất khó, vì Kình Đà đi cùng những sao khác nhau sẽ đổi tính.

• Kình Thái, Đà Thái khi có Thái Tuế đồng cung hay tam hợp: thiên về thái độ chống đối.
• Kình Hư, Đà Hư khi có Thiên Hư, Tuế, Phá đồng cung hay tam hợp: thiên về chống đỡ với khó khăn, hoàn cảnh, công việc. Có Kình Thái thì Đà gặp Hư, và ngược lại.
• Kình Đào, Đà Đào khi có Đào Hoa, Kiếp Sát: thiên về tranh giành, vui mừng, đắc ý.
• Kình Hỉ, Đà Hỉ khi có Thiên Hỉ: thiên về vui mừng, hãnh diện, đắc ý, được khen ngợi. Có Kình Đào Kiếp thì có Đà Hỉ, và ngược lại.
• Kình Hồng, Đà Hồng khi có Hồng Loan: thiên về dâm tính, ồn ào. Có Kình Hồng thì gặp Đà Hỉ.

Bốn nhóm ấy lại nằm trong hai bộ cơ bản: Đà Lực Sĩ hoặc Kình Lực Sĩ, và Đà Quan Phủ hoặc Kình Quan Phủ. Có Đà Lực thì ắt có Kình Phủ; có Kình Lực thì ắt có Đà Phủ. Nếu phân loại tỉ mỉ có đến ba mươi dạng Kình Đà khác nhau; đơn giản cho dễ hiểu thì có bốn dạng, kể cả khi có hay không có Phượng Các và Khôi Việt.

Nhịp đời: Kình dựng lên, Đà hạ xuống

Kình chủ dậy lên, phát lên, dương lên, tăng lên, dựng lên, thăng, đưa lên. Đà chủ hạ xuống, đưa xuống, hạ thấp, giảm xuống.

Nhịp đời qua lá số là như thế này. Từ Kình, cuộc đời đi lên; qua Lộc Tồn là sự tồn tại; đến Đà thì đi xuống; thấy Phục Binh thì hồi phục lại; gặp lại Kình rồi lại đi lên. Đó là chu kỳ nghịch. Chu kỳ thuận thì ngược lại: từ Đà, cuộc đời ở dưới thấp (như hạ lưu xã hội) tồn tại cùng Lộc Tồn, rồi vươn lên khi có Kình, thấy Phục Binh thì quay về điểm cũ, và cứ thế lặp tiếp. Đó là hình sin trong toán học, nhưng biên độ không đều.

Từ đây, khi nghe những cụm từ như "cuộc đời lên bổng xuống trầm của một người nghệ sĩ", "lên voi xuống chó", "ông ấy mới nhậm chức chẳng bao lâu đã từ chức", ta biết người ta đang bàn về Kình Đà qua những gì họ nhìn thấy.

Nhưng quan trọng là có lên thật không, lên cái gì, và lên có tốt không. Khi huyết áp hoặc thân nhiệt đang tăng mà thêm Kình, thì lên thật là lên thiên đàng. Người đang bay thì ai cũng mong xuống; lên xe lại mong xuống xe. Khi ở dưới thì cứ tranh nhau lên cho bằng được; khi xuống lại tranh nhau xuống. Lập luận ấy cũng áp dụng cho Đà. Khi nghiên cứu cần luôn tự hỏi: cái gì lên xuống vậy? Lòng ham muốn nổi lên chăng? Dâm chăng? Ham muốn trổ tài chăng? Ham muốn quyền lực? Đến cao trào chưa? Ngưỡng chịu đựng đến đâu?

Lên tốt là lên nhà, lên lương, lên cấp, lên trên đầu thiên hạ mà ngồi, lên đời; là được nâng đỡ, phong chức, phong danh. Lên xấu là bị đưa lên để nhắm bắn, hoặc lên thiên đàng gặp thiên thần đến nói nhỏ: thiên đường chính là hạ giới đó, ở đây chỉ có ảo giác mà thôi, như tách cà phê ảo bạn tặng tôi.

Xuống tốt là xong việc ai cũng mong xuống; tai họa đang dâng cao như nước, như lửa, như chiến tranh, như cơn bệnh trong người thì ai cũng mong tai họa ấy xuống thấp nhất. Là rời địa vị mà không để lại hậu quả nghiêm trọng, hạ cánh an toàn, ra về có người đón người đợi. Xuống xấu là bị hạ bệ, bị đạp xuống, bị thòng xuống huyệt chôn vùi, rồi ngơ ngác gặp Diêm Vương nói rằng: xuống chi vậy, trần gian của mi là địa ngục đó, đây chỉ là ảo tưởng mà thôi.

Đón và đưa

Còn duyên kẻ đón người đưa, hết duyên đi sớm về trưa một mình.

Hết duyên thì đi chẳng ai mong, đến chẳng ai đón, về chẳng ai chờ. Từ chuyện đón đưa ta đoán được một số người làm việc chủ yếu là đón đưa, tiếp khách, như hướng dẫn viên du lịch, tiếp tân. Các chiến binh có khách là đối thủ; đón đưa trọng vọng quá thì dễ có đi không về, và cả khách lẫn chủ đầy mình súng đạn. Khi chiến binh không chơi nữa đi về, họ cũng theo đưa tiễn để tỏ rằng mình hiếu khách. Trong tình cảm, sự đón đưa cho thấy mình được trọng vọng hay không, còn lôi cuốn hay không. Từ đó đoán được cả việc đưa dâu đón dâu trong hỉ sự, hay cuộc chia tay với ai đó trong buồn vui.

Chén đưa nhớ buổi hôm nay, chén mừng xin đợi ngày này năm sau.

Người lên ngựa kẻ chia bào, rừng phong thu đã nhuốm màu quan san.

Từ đó có thể hiểu: Lực Sĩ là kẻ đợi chờ; đi với Đà là kẻ ngồi đợi, đi với Kình là kẻ đứng trông.

Đà lẻo đẽo đi sau đưa tiễn, còn Kình Dương trân trọng đứng chờ.

Trước sau, tiền vận hậu vận, trình độ và dáng vóc

Kình chủ trước, phía trước, đến trước, đi trước, tiền phương. Đà chủ sau, phía sau, đến sau, đi sau, hậu phương. Quan niệm thông thường cho rằng đi trước oai hơn, quan trọng hơn. Nhưng điều đáng nói là phải căn cứ vào vị trí sao nào tốt mà quyết đoán. Trong các buổi họp, nhân vật quan trọng thường đến sau; khi di chuyển, mô tô mở đường đi trước. Trong quân sự, quân đi trước là cánh quân sẵn sàng hy sinh để cánh quân quan trọng đi sau. Vị trí hay nhất là có cả trước lẫn sau, có cả Kình và Đà hội họp: khi cần trước thì có trước, khi cần sau thì có sau. Lời tục có câu "ăn ở có trước có sau", có trước mà không có sau thì coi bộ không hay.

"Ăn cỗ đi trước, lội nước theo sau" là hành động của người khôn ngoan: cái gì nguy hiểm thì ở phía sau là hay nhất. Nhưng thực tế chưa chắc đã đúng: có những lúc không chết người trai khói lửa mà chết người em gái nhỏ hậu phương. Đoàn tiền quân khí thế sẵn sàng, địch không dám đánh, lại nhắm vào đơn vị hậu quân lề mề, coi thường. Vậy Kình Đà sao nào gặp Kiếp thì nguy cơ nằm về phía ấy. Trong cuộc tình cũng vậy: người đến cuối cùng lại là người phối ngẫu đầu tiên, kẻ đến đầu tiên chỉ còn lại kỷ niệm. Từ đó Kình Đà còn chủ lợi hơn và thua thiệt.

Từ những yếu tố trên, bộ sao này còn dùng để luận ba điều. Một là trình độ: nghiệp vụ, kiến thức, địa vị trong xã hội. Hai là cư xử: hơn thua, tranh giành, lôi kéo. Ba là dáng vóc: Kình thiên về cao, Đà thiên về thấp. Nhưng đừng hoang mang nếu dáng vóc không khớp, vì còn là trình độ, văn hóa cư xử: có người vóc nhỏ bé nhưng học vấn cao, hành động cao thượng, danh chức cao, bởi Kình còn chủ trưởng và Đà chủ thứ, như trưởng nam, thứ nam.

Kình Đà cũng chỉ ra tiền vận và hậu vận, tùy Hung Cát tinh đi kèm. Có thuyết cho rằng Triệt lo ba mươi năm đầu, Tuần lo ba mươi năm sau; nhưng hãy nhìn vào Kình Đà mà luận, và để Tuần Triệt làm việc riêng của chúng. Nếu Kình gặp nhiều hung tinh thì tiền vận gặp nhiều khó khăn; nếu Đà xa lánh Kỵ Hình Không Kiếp thì càng cao tuổi càng thong dong; và ngược lại.

Hơn và thua thiệt, sớm và muộn

Kình Dương chủ sự hơn: nhiều hơn, to hơn, phần ấy nhiều hơn, nhiều tiền hơn. Đà La chủ sự kém hơn: nhỏ hơn một tí, phần ấy ít hơn, kém tiền hơn. Phần lợi hơn là Kình, phần thua thiệt là Đà. Điều đáng nói là Kình sẵn sàng tranh chấp phần hơn, còn Đà chấp nhận thua thiệt. Vì vậy Kình là ngôi sao tranh giành, đua đòi. Bộ Kình Đà phối với Khôi Việt thì cách Kình Khôi hơn hẳn cách Đà Việt. Khi tốt, Kình là kẻ thắng cuộc về đích trước; khi xấu là nghênh ngang, nghênh ngáo. Khi tốt, Đà là kẻ tự mãn dù chịu phần thua thiệt một chút; khi xấu là bị đè, bị ép, bị đạp xuống bùn đen xã hội.

Kình chủ sớm, trước, kẻ đến trước, nhất là khi có Hỉ Thần. Đà chủ muộn màng, trễ, kẻ đến sau. Đó là lý thuyết; trước chưa chắc đã tốt, sau chưa chắc kém hay, tùy Hung Cát tinh hội họp. Có vợ sớm, có con muộn; công danh sớm, công danh muộn. Có nhiều điều sớm rất hay, và nhiều điều muộn mới hay. Chết sớm không ai mong, yêu sớm chắc thân nhân không hài lòng. Có khi mình đi học sớm thì lại bị nghĩ là đi chơi, bị đánh một trận, hóa ra trễ tràng; từ sớm sinh ra muộn.

Đà chủ trễ có vẻ thiệt thòi, nhưng cốt ở có Cát tinh hay không. Biết bao điều nhờ trễ, nhờ muộn mà tránh được tai họa: ăn cỗ đi trước, tôi tới muộn khỏi ăn, và những người ăn đó phải nhập viện còn tôi thì không. Sớm chắc gì đã hay, muộn chắc gì đã tệ.

Nổi và chìm, khen ngợi và đắc ý

Kình chủ nổi, Đà chủ chìm. Con tàu một phần nổi một phần chìm dưới làn nước; Đà chịu phần thua thiệt để Kình nổi lên khoe với đời. Biết bao người chịu chìm sau sân khấu để vài diễn viên được trình diễn; một xướng ngôn viên xinh đẹp đọc bản tin cho ta xem, còn biết bao người phục vụ phía sau mà ta chỉ thấy một người. Kẻ chìm đi để người kia được nổi. Cũng vậy, những dòng chữ nổi lên trước mắt người đọc đã từng chìm sâu trong suy nghĩ biết bao năm.

Chìm nổi, ta thấy được và sờ được ở ngôi nhà; ta cảm nhận được nỗi đau ở ung nhọt trong thân thể; ta hiểu được ở cuộc đời ba chìm bảy nổi. Cụ thể còn là: nổi loạn, nổi danh, nổi dâm. Chỉ có lên mà không có xuống thì coi bộ không hay; chỉ có xuống mà không có lên cũng không được. Xuống biển, xuống tàu thì mong lại lên bờ. Lên máy bay thì có lúc mong đi xuống, chứ đâu phải muốn lên thiên đàng. Đi xuống mà không thấy đi lên là xuống địa ngục, hạ thổ.

Kình là khen ngợi, tán dương, dương danh. Đà là đắc ý, tự mãn. Khi tốt, Kình Đà chủ ngợi khen tán thưởng, hay nhất là có Phượng Các ngưỡng mộ hoặc có Hồng Đào vui mừng reo lớn. Kình ngẩng mặt nhận huy chương, bằng khen; Đà La rung đùi tự mãn.

Một Đà La tốt thì vô cùng hấp dẫn người khác; một Kình Dương hay là tiếng vỗ tay tán thưởng, là sự khuyến khích. Xem kìa cô ta hấp dẫn; cái này đáng khuyến khích con cái nên xem. Dĩ nhiên khi bộ sao đi với Cát tinh, hỉ tinh; nếu đi với dâm tinh lại phải đoán khác, đi với Kỵ Hình cũng đoán khác, đi với ngôi sao tình yêu cũng đoán khác. Cái hấp dẫn lôi cuốn ấy có thể là thân thể một người, văn chương một người, cửa hàng một người. Đà là nỗi đam mê, Kình là sự khêu gợi cuốn hút ta vào đó.

Cứng rắn và mềm yếu, nhẫn nhịn và nhu nhược

Kình chủ cứng rắn, cương cường, mạnh thẳng như cây kiếm, cây giáo, cây thương. Đà chủ mềm yếu, yếu lòng, mủi lòng; nhưng có lúc Đà còn là lực nén của cánh cung, là cái lò xo chịu lực rồi phản lực trở lại, nói lên quyết tâm cao, hạ quyết tâm, hạ thủ. Kình là kẻ cứng rắn, cương quyết; ở một số trường hợp phải đoán là cứng đầu, cứng cổ, ương ngạnh, ngông nghênh, ngông cuồng. Kình như môn võ cương; Đà như nhu đạo. Không phải lúc nào nhu cũng thắng cương, cũng như không phải lúc nào cứng rắn cũng hay hay mềm yếu cũng dở. Tùy tình hình cụ thể mà luận.

Kình còn là sao nhẫn nhịn, chịu nhục nuốt hận vào trong. Đà La chủ nhu nhược. Người Hoa viết chữ "nhẫn" bằng bộ Đao đặt trên bộ Tâm, tức là trong lòng có mũi dao nhọn, chỉ là ta nhịn mà thôi. Người xưa nói: một sự nhịn chín sự lành, huống chi trăm nhịn thái bình như không. Một khi Kình Dương không còn đủ kiên nhẫn thì Đà La hạ quyết tâm cao; hai chữ "hạ thủ" thay cho chữ "nhu nhược"; và Kình Dương lại bung ra cứng rắn như ban đầu. Cuộc đời có nhiều minh chứng: đừng ép ai thái quá, sẽ bị phản lực trở lại. Dù bạo quyền đến đâu, đốt sách chôn học trò, thì sách xưa vẫn còn đó, kẻ sĩ vẫn còn đây. Kình Dương vẫn oai hùng, Đà La vẫn tự mãn.

Chống và phòng

Kình chủ công, chống, tấn công. Đà chủ thủ, đề phòng, phòng bị, phòng thủ, phòng vệ. Đà chủ đề phòng, Kình chủ chống, phối hợp nhịp nhàng với bộ Tuần Triệt chủ phòng trừ. Đà là nơi ta phòng bị rất chặt chẽ, cao hơn cả Tuần, vì Tuần nhìn bao quát quá lớn. Cũng như khi dặn: ở nhà trông chừng nhà nghe chưa? Trông chừng là Tuần; nhưng ta chỉ đề phòng cái cửa ra vào thôi, đó là Đà.

Kình chủ chống như chống sâu bệnh hại lúa, chống mù chữ, chống giặc ngoại xâm; trường hợp này Kình hợp với Triệt, bộ Kình Triệt giá trị như triệt để chống. Đà chủ phòng như phòng ngừa sâu bệnh, phòng tái mù chữ, phòng giặc ngoại bang; trường hợp này Đà hợp với Tuần, bộ Đà Tuần có tính phòng ngừa rất mạnh mẽ.

Xét về lý, Đà hay hơn Kình ở điểm này: phòng giặc hơn là chống giặc, phòng người hơn là chống người. Nếu biết nó nguy hiểm thì đề phòng trước, không giao du, không tiếp xúc. Nhưng hay nhất vẫn là biết cả phòng lẫn chống, vì phòng ngự mãi, đối phương tấn công thì có lúc lọt lưới.

Nguồn: Tử Vi Bửu Đỉnh – Phụ Tinh.