Chuyện ái tình trong bảng số: nhóm sao đào hoa nặng

Trên một lá số dày đặc những vì sao, có riêng một đám gần hai chục ngôi được bậc thủy tổ của khoa Lý số học giao cho việc nói về miền mà người đời ấy còn ngại ngần khi nhắc tới: nếp chăn gối, tình yêu và dục vọng. Miền ấy không hề bị cất giấu trong kẽ sách. Nó được bày ra giữa ban ngày, phân tích tỉ mỉ đến độ một nhà phân tâm học Tây phương ra đời sau đó nhiều thế kỷ chắc cũng phải gật đầu thán phục.

Đi qua ba chương trước, gồm cách luận đoán, các điều kiện dựng nên một lá số cực tốt và cách xem nhan sắc con người, khoa Lý số học bước sang một đề tài kín đáo hơn nữa là đời sống tính dục. Chương bàn về nhan sắc để lộ sự nghèo nàn, sơ lược của khoa này trong việc vẽ ra cái đẹp bề ngoài. Đến chương ái tình, bức tranh đảo ngược hẳn, và sự tương phản ấy thật đáng ngạc nhiên: khoa này lại chi li, phong phú, thậm chí bạo dạn hơn nhiều so với đa số sách vở cùng thời.

Cách khoa Lý số học nhìn về ái tình

Sao ái tình trong khoa Lý số học nhiều vô kể, mô tả dục tính của cả nam lẫn nữ. Đếm ra có hai mươi ngôi trong tổng số một trăm mười một sao, gần bằng một phần sáu, và con số này gồm cả Chính Tinh lẫn phụ tinh. So với các đề tài còn lại trên lá số, đó là một tỷ lệ khiến người ta phải sững sờ, và nó nói lên tầm quan trọng mà vị thủy tổ đã gán cho chuyện tính dục.

Về phương diện này, Chính Tinh và phụ tinh có sức mạnh ngang nhau. Điều thường thấy ở những phương diện khác, rằng Chính Tinh lấn át phụ tinh, ở đây không còn đúng nữa. Các sao tính dục nằm tại cung Mệnh, cung Thân, hay ba cung chiếu về Mệnh và Thân thì hàm ý sinh lý hiển nhiên. Song khi chúng rơi vào cung Nô, cung Tật hay cung Phu Thê, hàm ý ấy cũng chẳng vì thế mà nhạt đi hay hao hụt; nhiều khi nó còn đậm nét và lộ rõ hơn hẳn.

Bởi số sao đông đảo, lại rải khắp các cung trên lá số, nên nhóm sao tính dục giữ một địa vị chẳng thua kém các sao cung khác. Điều đó cho thấy tính dục thấm sâu và lan rộng thế nào trong kiếp người. Tâm lý học Tây phương hiện đại cũng độc lập xác nhận quan niệm này. Freud, nhà phân tâm học người Áo và là đại biểu lỗi lạc của phương Tây trong địa hạt ấy, khẳng định rằng điều chiếm ưu thế thật sự trong tâm lý con người là tiềm thức sinh lý. Phát hiện của ông mở lối cho cả một dòng tâm lý học tiềm thức và sinh lý học thực nghiệm, ngày càng thịnh hành ở Âu Mỹ suốt thế kỷ hai mươi. Còn ở Đông phương, qua môn Lý số học, tầm quan trọng của tính dục đã được thừa nhận từ mười thế kỷ trước, sớm hơn Freud rất xa. Sự có mặt của các sao ái tình trong bảng sao cung là chứng cứ rằng vị thủy tổ xem tính dục như một động lực lớn của cá nhân, chi phối tâm linh, tinh thần lẫn thể xác, và để lại hệ quả phong phú, kéo dài đến hạnh phúc gia đình cùng nếp sống xã hội.

Với hai mươi ngôi sao đó, khoa Lý số học nhìn chuyện sinh lý bằng con mắt thẳng thắn, vừa mức, và đứng hẳn về phía thế tục, không nghiêng theo quan niệm nho phong nghiêm ngặt của thời ấy. Nên nhớ rằng vào buổi Hi Di sống, xã hội Trung Hoa thấm đẫm tư tưởng Nho gia, một hệ tư tưởng đề cao sự tiết chế và kín đáo khi nói về thân xác, dục vọng. Giữa khung cảnh như vậy, một vị đạo sĩ dám lập nên cả hệ thống hai mươi ngôi sao để mổ xẻ tường tận đời sống chăn gối của con người, quả là đã bước ra ngoài lề lối quen thuộc của thời mình.

Từ đó cũng hiểu phần nào sức sống dai dẳng của khoa Lý số học qua bao thế kỷ. Nó không lẩn tránh những mặt bản năng nhất của con người. Nó nhìn thẳng vào đó, coi đấy là một phần tất yếu phải được khảo sát nghiêm cẩn, chứ chẳng phải điều cấm kỵ cần che đậy. Bởi thế mới có ý kiến rằng Hi Di là một nhà tâm lý học vô cùng thực tiễn và tiến bộ vượt xa thời đại, khi ông công khai nói ra một sự thật mà các triết gia, đạo đức gia Trung Hoa đương thời còn rụt rè, dè dặt không dám phát biểu.

Dẫu vậy, cũng phải thừa nhận rằng khoa Lý số học chưa hoàn toàn thoát khỏi sức nặng của quan niệm đạo đức riêng khi bàn về sinh lý phụ nữ. Chứng cớ là khoa này đặt thêm rất nhiều dâm tính dành riêng cho phái nữ, và vì thế trở nên nghiệt ngã với họ hơn hẳn trong chuyện tình dục: cùng một dâm tính, người nữ mang lấy bị coi là đáng chê hơn người nam. Có lẽ lý do là những xáo động mà một người đàn bà đa tình gây ra cho gia đình và xã hội thuở ấy được xem là trầm trọng hơn.

Trước khi lần lượt xét từng ngôi sao, xin lưu ý rằng các sao tính dục sẽ kể dưới đây không chỉ mang nghĩa ái tình thuần túy, mà còn gánh nhiều nghĩa khác về tướng mạo, nghề nghiệp, bệnh họa, thọ yểu, hên xui; và những nghĩa nêu ra ở đây là nghĩa nguyên thủy, chưa bị các sao khác làm giảm nhẹ.

Nhóm dâm tinh thiên về nhục dục

Muốn đo mức mạnh yếu cho dễ, ta có thể chia các sao tính dục làm hai loại: loại nghiêng về thể xác và loại nghiêng về tâm lý, tinh thần. Tuy vậy, thực tế đường ranh giữa hai loại ấy nhiều lúc mong manh, không phải khi nào cũng rạch ròi phân minh.

Tham Lang: sức thúc đẩy không cưỡng nổi

Ý nghĩa sinh lý nơi Tham Lang rất đậm, ứng với lòng tham dục to lớn; hễ rơi vào thế hãm thì tính nết càng thêm sa đọa, hư hỏng, lẳng lơ. Nói chung, Tham Lang chỉ hạng người dễ xao động về tình, dễ bị những đòi hỏi thầm kín lôi cuốn rồi chạy theo một cách mù quáng, bất chấp đạo lý, gia đình lẫn lời đàm tiếu chung quanh. Tham Lang vốn thuộc võ tinh, cho nên nết dục của sao này pha ít nhiều tính bạo, dục khởi lên khó bề kiềm giữ; sức thúc đẩy sinh lý của Tham Lang gần như không thể cưỡng, khiến nét tình của sao ấy thường hiện ra dưới hình thái mạnh tay. Nhìn từ một góc khác, sao này còn ngậm ít nhiều sắc thái bệnh lý về sinh lý: đó là cơn khát bị ám ảnh, nhu cầu tính dục gần như thường trực, dữ dội và khác lạ. Đời sống sinh lý của Tham Lang dồi dào tới mức gần như chiếm hết mọi mối bận tâm trong đời đương số. Tham Lang lại hưởng thụ theo lối ích kỷ, nghĩ cho mình nhiều hơn cho người đồng tình. Tình yêu của Tham Lang nhắm nuôi dưỡng thú tính cá nhân hơn là hướng tới hạnh phúc đôi lứa lâu bền; trong tình ái, đó là kẻ hành xử theo bản năng, thiếu tế nhị, thiếu cao thượng và thiếu lòng vị tha với người kia. Nết tình như vậy vừa mạnh, vừa thô, vừa tục, và chính vì quá cuồng nhiệt, thô tục nên Tham Lang còn mang thêm nghĩa tự thỏa mãn một mình. Gói lại, đây là sao dâm ô, đặc biệt bất lợi cho phái nữ. Nữ số gặp sao này thường có ít nhiều đĩ tính, và nếu Phúc, Mệnh, Thân vốn đã xấu, lại thêm sao tính dục khác tụ hội, thì ấy là hạng gái giang hồ. Còn nam số có Tham Lang mà không đủ sao mạnh chế ngự thì hay thành kẻ ăn chơi đàng điếm, hoang dâm vô độ.

Thiên Riêu hãm địa: chỉ biết thỏa mãn vật chất

Thiên Riêu ở thế hãm địa mang ý nghĩa sinh lý cực mạnh, chỉ lối chơi bời, sắc dục, truy lạc, sa đọa cùng khuynh hướng tính dục và tính nết dâm đãng lộ liễu. Về thân thể, Thiên Riêu còn tượng cho lông, một đặc điểm mà quan niệm cổ gắn liền với tính dục. Giống Tham Lang, tình ái của Thiên Riêu bừa bãi, dữ dội, lại nghiêng rõ rệt về xác thịt. Với sao này, gần như chẳng có chỗ cho tình yêu lý tưởng hay tình yêu tinh thần; chỉ có sự thỏa mãn vật chất thuần túy. Nếu Thiên Riêu đắc địa ở Mão và Dậu thì nết tình vẫn mạnh chẳng kém, chỉ hơn ở chỗ không mang tiếng xấu như lúc hãm địa.

Thai: ngôi sao chỉ thẳng chuyện giao hợp

Xét về tính dục, sao Thai chẳng kém các sao khác, vì Thai chỉ thẳng vào việc giao hợp giữa nam và nữ, nên nghĩa sinh lý của nó càng hiển hiện, cụ thể. Trên thân thể, Thai được coi là âm hộ, tử cung, bào thai, làm cho nghĩa sinh dục thêm cụ thể nữa. Tuy nhiên, dù mang nghĩa âm hộ, Thai không chỉ là nét dâm đãng riêng của phái đẹp. Thai còn hàm nghĩa tái sinh; vì vậy, ở mặt tính dục, sao này nghiêng về sự thay cũ đổi mới và cái tật hay tái phạm, dù đương số đã cố sức tự sửa mình đến mấy.

Đào Hoa: đề cao cường độ hơn hình thái

Đào Hoa cũng là ngôi sao tiêu biểu của tình yêu, chỉ lòng ham mê ái tình, tính nết trăng hoa, đa cảm. Người có Đào Hoa lúc nào cũng thích giao du với người khác phái, mê chinh phục để yêu và được yêu, lấy tình yêu làm lẽ sống của tâm hồn, để đáp ứng một tình cảm tràn đầy hoặc một nhu cầu sinh lý nồng nhiệt. Bởi vậy, sao Đào Hoa chỉ mọi hình thái của ái tình mãnh liệt: có thể là ái tình cao thượng, cũng có thể là ái tình thuần thể xác. Với Đào Hoa, hình thái của tình yêu không quan trọng bằng sức mạnh của chính tình yêu ấy. Nết tình của Đào Hoa luôn tha thiết, hay đam mê đến mức si mê lụy, lúc nào cũng rung động trước ái tình và tham lam nơi tình trường; điều này hiện ra qua chuyện có nhiều mối tình cùng lúc hoặc hết mối này đến mối khác, không dứt nổi nghiệp tình. Thiếu tình yêu, đương số khổ sở, cô quạnh, trống trải, thấy đời nhạt nhẽo. Người Đào Hoa thích cho và thích nhận, tự coi mình sinh ra để yêu và để được yêu, và chỉ có yêu mới là điều đáng kể trong đời. Vì mê tình yêu, lại thiên về yêu nhiều và yêu đậm, ái tình của Đào Hoa chẳng những phong phú, hướng tới nhiều đối tượng một lúc, mà còn dễ sinh lẳng lơ, sa đọa, bất chính, trái đạo đức. Do bản năng ấy, Đào Hoa thường đi kèm những nét phụ như ưa trưng diện, ưa chinh phục; sao này bị coi là đại kỵ đối với nữ Mệnh.

Có sáu ngôi sao nghiêng hẳn về thể xác, về nhục dục trần trụi. Bên cạnh chúng, khoa Lý số học còn dựng một nhóm sao khác, vẫn thuộc về tính dục nhưng mang sắc thái tinh thần, lãng mạn nhiều hơn là bản năng thô sơ.

Mộc Dục, Mộ và Liêm Trinh hãm địa

Mộc Dục mang nghĩa phóng đãng, lòng ham muốn vật dục, nỗi khao khát yêu đương và sức quyến rũ trong tình yêu. Tính nết sinh lý của sao này khá hỗn loạn, chọn đối tượng chẳng kỹ, gồm nhiều hình thái khác nhau, từ chuyện tự thỏa mãn đến những vấn đề tế nhị hơn về xu hướng luyến ái; vì thế tình yêu của Mộc Dục có phần quái dị, lệch khỏi lẽ thường. Riêng sao Mộ chỉ là sự dâm đãng thông thường, chẳng có gì đặc sắc để bàn thêm. Còn Liêm Trinh chỉ mang nghĩa dâm đãng khi hãm địa; đến lúc đắc địa, Liêm Trinh chỉ là nét hào hoa bình thường, tuyệt không còn màu sắc dâm ô như khi sa vào thế hãm.

Tổng kết lại, các sao kể trên tượng trưng cho tính dục của cả hai phái nam nữ, về bản chất không khác nhau bao nhiêu, chỉ lệch nhau đôi chút về mức độ và cách biểu lộ. Cách xếp loại ở trên không theo một thứ tự mạnh yếu cố định nào, mà chỉ có giá trị tương đối; nghĩa của mỗi sao còn tùy cá tính từng người, vị trí tọa thủ cụ thể trên lá số, và việc hội tụ nhiều hay ít với các sao đồng nghĩa khác. Cái gọi là nặng về nhục dục chỉ cho biết khuynh hướng ái tình thể xác đang chiếm thế trội, nhưng hiển nhiên vẫn kèm theo các yếu tố tâm lý, tính tình, tinh thần, chứ không tách rời hẳn. Đó cũng là điều người xem số cần nhớ khi chuyển sang nhóm sao tính dục kế tiếp: ranh giới giữa nhục dục và tinh thần trong tình yêu chưa bao giờ là một nét kẻ dứt khoát, mà luôn là một dải chuyển tiếp mờ mờ, nơi mỗi ngôi sao chỉ nghiêng nhiều hay ít về một phía chứ không đứng riêng biệt tuyệt đối.

Nguồn: Hi Di Trần Đoàn với nền văn hóa Trung Hoa đời Tống (Dương Thành biên soạn)