Thiên Phủ, ngôi nhà lớn vừa che chở vừa phải giấu kín

Đứng trước một dinh thự đồ sộ, ta ít khi hỏi nó chứa gì bên trong. Cổng cao, tường dày, mái ngói rêu phong, chừng ấy đủ làm người ngoài đứng lại. Nhưng người trong nhà biết rõ: một ngôi nhà lớn bao giờ cũng sinh ra hai việc, giữ cho kín và lo cho an. Theo lối giải của Bửu Đỉnh, Thiên Phủ chính là ngôi sao mang trọn hai việc ấy, vừa là mái nhà che chở, vừa là cái kho phải canh giữ, và cũng là người già ngồi ở chiếu trên, nói một lời thì cả nhà lắng nghe.

Ngôi nhà lớn và cái kho của Thiên Phủ

Trước hết, Thiên Phủ đại diện cho mọi công trình to lớn: dinh, thự, viện, đền, đài, tòa nhà, nhà thờ, chùa chiền, doanh trại, phủ đệ. Nói rằng Thiên Phủ là nhà lớn thì ai cũng nói được. Cái khó là từ chính tinh này mà đoán ra đó là ngôi chùa, là nhà thờ họ, là cái chợ, là thư viện hay một đồn canh. Muốn đoán được như vậy phải nhìn các sao đi cùng, xem hung tinh hay cát tinh vây quanh và nhóm sao nào đang giữ vai chính.

Cùng một mạch nghĩa, Thiên Phủ còn là cái kho. Kho lớn thì là ngân khố quốc gia, tổng kho hàng hóa; kho nhỏ thì là cái rương, cái tủ, cái túi, cái ví, thậm chí là cái ví chẳng có đồng nào. Lớn hay nhỏ, đầy hay rỗng đều do cát tinh, hung tinh và vị thế của nhóm sao quyết định.

Có người mang Thiên Phủ ở cung Mệnh hay cung Điền mà nhìn nhà chẳng ra dinh ra phủ, không có chỗ nào đủ rộng để làm kho. Người viết khuyên đừng vội nghi oan cho ngôi sao: đó là cách đã bị phá bởi Tam Không. Để cái kho thật sự đầy, Thiên Phủ cần gặp Lộc Tồn, vì Lộc Tồn là kho của tài lộc; lại cần gặp Vũ Khúc là sao chủ tiền bạc, để chỉ ra đây là kho chứa của cải chứ không phải kho chứa thứ gì khác. Nếu Mệnh, Điền hay Hạn có Thiên Phủ mà nhà cửa vẫn tầm thường, hãy nghĩ tới chuyện phá cách hoặc phản tác dụng, đừng nghĩ sao ấy dối người.

Lời phủ dụ ấm áp và khi nó hóa thành trái đấm

Ngôi nhà lớn nào cũng có một người đứng ở thềm, cất tiếng nói xuống cho cả sân nghe.

Dùng lời nói của người ở trên để trấn an, bảo ban, vỗ về, an ủi kẻ ở dưới, mang tính nâng đỡ lẫn nhau, đó là nét của Thiên Phủ. So với Cự Môn chủ phản đối và Thiên Cơ chủ cật vấn, Thiên Phủ nhẹ nhàng và ấm áp hơn hẳn. Một Thiên Phủ tốt là vòng tay ôm, người ôm qua kẻ ôm lại, người ngoài nhìn vào phát ghen, hai bên cùng thấy, hai lòng cùng ưa.

Nhưng khi ngôi sao mất tác dụng hay phản tác dụng, lời ấy biến sắc. Câu "ai cần mày an ủi" có thể bật ra, hoặc là sự phụ rẫy, phũ phàng. Chữ "phủ" vẫn là chữ phủ, chỉ đổi dấu hỏi sang dấu ngã, sang dấu nặng. Từ vỗ về biến thành trái đấm, từ vuốt ve thành cào cấu, từ êm ái thành dọa dẫm. Những lời hiệu triệu khi ấy không còn trọng lượng, những lời dỗ dành chẳng còn phỉnh được ai.

Quản lý tiền của: người giữ kho và kẻ bị kho giữ

Kho đã có thì phải có người giữ, và người giữ kho là người dễ bị trách nhất khi của biến mất.

Năng lực quản lý tài sản, hoặc thiếu, hoặc yếu, hoặc chẳng có, đều bắt nguồn ở đây, tùy các sao hung cát và trợ tinh hội tụ mà luận. Thiên Phủ phải lo quản lý vì của cải dễ thất thoát. Bên cạnh luôn có Thất Sát đứng nhòm ngó, thấy kẽ hở là lấy liền. Kẻ lấy có thể là người bên trong, có thể là người bên ngoài. Trong phạm vi hẹp của một gia đình, Thiên Phủ là người giữ tiền. Có người nghe đến đây than oan: tôi đâu có giữ được đồng nào. Người viết nhắc đó là trường hợp phản tác dụng, tức là bị người khác quản lý tiền của mình, đến mức không đủ tiền xăng để đi chơi xa.

Khi nhìn vấn đề quản lý của Thiên Phủ, trước hết phải xét xem nó có được hỗ tương hay không. Thiên Phủ tốt cần có Liêm Trinh đi cùng mới hay. Thiếu người hỗ trợ thì sao mất tác dụng, nghĩa là yếu kém. Còn bị phản tác dụng thì ngược hẳn ý muốn: chính mình thành kẻ bị tài sản quản lý. Phản tác dụng còn kéo theo rủi ro nặng hơn, ấy là tội để thất thoát tài sản của quốc gia, của tập thể, của công ty, của gia đình, và nguy cơ đứng trước vành móng ngựa rất rõ. Ví dụ nhỏ ai cũng gặp: cha mẹ nhịn ăn nhịn mặc mua cho con cái máy tính để học, rồi con đem bán lấy tiền tiêu. Ví dụ lớn thì báo chí đã đăng không thiếu.

Bảo trợ, chăm sóc, nuôi dưỡng

Từ việc giữ của, Thiên Phủ chuyển sang việc giữ người, và đó là chỗ ơn nghĩa được gieo.

Bộ Phủ Tướng nói chung chủ bảo trợ, bảo vệ, chăm sóc, nuôi dưỡng. Nó lợi cho việc nuôi trồng, con nuôi, vật nuôi, tất nhiên vẫn phải cân nhắc chuyện mất tác dụng và phản tác dụng. Nuôi gà thì gặp dịch cúm, nuôi tôm thì gặp dịch bệnh, và nuôi con gái nhà người mà không đúng đường thì có khi bị công an mời vào, bởi Thất Sát cũng là cái khám.

Khi tốt, đó là nuôi dưỡng thành công, hiếu thảo, phụng dưỡng người già người thân, gieo ân tình, ân nghĩa, gieo niềm tin, gieo trồng con người. Người viết dùng chữ "thực dân" theo nghĩa bóng để nói chuyện này: ta thường nghĩ đến thực dân với nỗi ngao ngán vì ta là kẻ bị, còn ở đây ta bàn chuyện ta là người đi gieo, gieo ân đức, gieo niềm tin. Dĩ nhiên cũng có người gieo điều ác, điều xấu.

Khi xấu, ta trở thành kẻ bị gieo vào lòng những tư tưởng tay sai, bị che cho làm điều sai, sống dưới ô dù kẻ xấu, núp dưới bóng kẻ ác, tiếp tay, giấu mặt làm việc bại hoại. Còn xấu hơn nữa là chính ta đứng ra che cho người khác làm việc xấu, và tội của kẻ bao che nặng hơn tội của kẻ được che. Thiên Phủ có núp kín thế nào cũng dễ lộ; che kín mít đến đâu cũng chỉ là chuyện thời gian trước khi sơ hở bị thấy.

Phức tạp hơn là cảnh nuôi ong tay áo, nuôi khỉ dòm nhà, hoặc chẳng phụng dưỡng người thân cho tròn chữ hiếu, một chuyện nói thì dễ mà làm thì khó. Người viết còn dặn: nuôi gì được nấy, trồng gì gặt nấy chỉ là quan niệm quen miệng, thực ra nuôi trồng chưa chắc có kết quả, có kết quả chưa chắc đã gặt được. Điều đáng làm là nuôi trồng cái mình thích, vô hại cho người khác, còn chuyện gặt hái thì đừng bận tâm.

Mái ấm, tình thương và kẻ chụp mũ

Khi trong nhà có ấm áp, ngoài cổng lại có kẻ rình gắn cho nhà ấy một cái mũ.

Mái ấm là Thiên Phủ chủ ngôi nhà lớn che chở; tình thương là Thiên Tướng chủ trợ giúp, thương yêu. Cả hai sao cùng chủ vuốt ve, vỗ về, an ủi, giúp đỡ lẫn nhau. Vì thế mới có câu:

"Phủ Tướng triều viên, thiên chung thực lộc."

Nghĩa là có ngàn chung thóc để ăn. Người viết nói thẳng đó là lối nói thậm xưng, đúng với người này, sai với nhiều người khác. Ý chung là không lo đói, có của để ăn, phần nhiều nhờ sự trợ giúp của người khác. Riêng trường hợp bị phá cách thì mái chẳng ấm, tình chẳng ai thương, bị bỏ rơi, bị ghen ghét, chẳng ai tương trợ.

Cũng ở đây có chuyện chụp mũ. Tốt là mình đi chụp mũ người, xấu là bị người chụp mũ, phức tạp là hôm nay chụp mũ người ngày mai bị chụp lại y như thế, hoặc hôm nay bị chụp mũ mà ngày mai lại chụp trả. Những cái mũ khó nhận nhất là phản quốc, hại dân, hại nước. Vì thế cuộc đời lắm lúc vui buồn: có khi bị gọi là giặc, có thời lại gọi là gian hùng, có thời gọi là anh hùng, loay hoay rồi lại bị gọi là giặc. Lý do là Thiên Phủ rất dễ gặp Vũ Khúc, sao mang dấu lịch sử, và bộ này hình thành đa dạng, đâu có đứng yên một chỗ ở Tý Ngọ để cho ta nhận xét nhất quán.

Kẻ bịt mặt và chữ nhận trong lời nói

Che mặt có hai cách, một cách của hiệp sĩ, một cách của kẻ hèn.

Thiên Phủ chủ che đậy và luôn đi cùng Thiên Tướng chủ trợ giúp. Trong việc trợ giúp, có lúc người ta không muốn lộ mặt, phải giấu tên, phải bịt mặt. Tốt là hiệp sĩ Zorro, là khách lạ giấu tên, giúp người không cần đền ơn. Xấu là kẻ nặc danh, kẻ ném đá giấu tay, kẻ đội lốt, các băng nhóm mặt nạ, gây hại rồi che tội, làm điều xằng bậy để không ai biết là mình.

Một mạch khác cũng bắt nguồn từ Thiên Phủ là các động từ quanh chữ "nhận": phán xét, công nhận, nhận xét, nhận định, nhận thức, cho đến phủ nhận. Mỗi từ một nghĩa nhưng cùng một cội. Tất cả không phải do ngôi sao biến hóa, mà do chính tinh và bàng tinh tác động, khi thì được phán xét, khi thì bị phán xét, khi "ừ", khi "không". Phiền nhất là "ừ" và "không" bị đặt sai chỗ, từ chỗ mặc nhiên thừa nhận hóa thành phủ nhận. Vì vậy Thiên Phủ là ngôi sao ẩn chứa thị phi, ồn ào vì chữ nhận và không nhận. Chỉ có một chữ "nhận", nhưng phía trước thêm "công", "xác", "phủ", phía sau thêm "xét", "định", "thức", thì thành ra đủ chuyện.

Người viết cho ví dụ một câu có ba từ đều thuộc Thiên Phủ: "ừ", "nhận thức", "công nhận". Tiếng "ừ" là nhận, thừa nhận, công nhận là đồng ý, nhận xét vừa ý thì công nhận, không vừa ý thì phủ nhận, và từ chỗ "nhận nhau" thành ra "giận nhau", nhận nhau là bạn, là vợ chồng, giận nhau thành nợ nần. Còn khi có thêm Tử Vi ở trên thì thành nhận định, nhận thức, vì Tử Vi nghĩ trước đã nên cao hơn chữ nhận xét. Khi cãi nhau, hai bên thường chỉ chực thêm đầu ngữ hay đuôi ngữ cho chữ nhận. Vì ẩn thị phi như vậy, Thiên Phủ đi với nhóm sao ngôn ngữ, nhóm sao thị phi thì tất có chuyện.

Che đậy, che dấu, che chở và nỗi sợ Triệt, Thiên Không

Cái gì đã khéo che thì sợ nhất là bị vén màn.

Thiên Phủ khéo che đậy từ nghĩa đen đến nghĩa bóng, từ hành động đến lời nói. Vì vậy sao này kỵ gặp Triệt, vì Triệt làm dấu đầu lòi đuôi; kỵ gặp Thiên Không, vì Thiên Không khiến không che nổi. Cổ nhân mô tả Thiên Phủ cẩn thận như con giao long qua vực, và có câu phú:

"Nam Thiên Phủ giao long vãn uyên."

Bên cạnh Thiên Phủ luôn có Thất Sát đứng quan sát, nhòm ngó, cho nên Thiên Phủ phải che, sợ Thất Sát thấy rồi đoạt. Có khi Thiên Phủ giương cái này ra chỉ để che cái khác. Đó là thủ đoạn quen thuộc trong chính trị: loan báo một nguy cơ lớn đôi khi chỉ nhằm che lấp một sự việc khác. Đến đây người viết chỉ ra một chi tiết về vị trí. Nhị hợp với Thiên Phủ luôn là Thái Dương, sao chủ công khai, tức cái cần giương ra. Vậy cái cần che nằm ở đâu? Ở vị trí Thái Âm, và Thái Âm luôn đứng trước Thiên Phủ.

Vì được che chở, được giấu giếm, nên Thiên Phủ đóng ở Mệnh, Phúc, Tật rất hay. Thiên Phủ ví như được ô dù che chở. Lại do thế, Thiên Phủ cần gặp Tử Vi, sao chủ bao bọc, để thành bộ bao che. Còn đi cùng Kỵ, Hình thì thành can tội che giấu.

Người già, lục phủ và cái họa khi bị phơi ra

Cái được che lâu năm, một khi bị phơi ra, thì tổn thương không chỉ ở thân mà còn ở danh.

Thiên Phủ chủ người già, bậc cha ông, nên sao này ở Thân hay Mệnh còn chủ về thọ. Hay nhất là có Tả Phù lại gia thêm Khôi Việt. Người già thì lúc nào cũng cần người giúp, mà Hữu Bật thiên về tay chân võ biền nên không hợp lắm. Nhưng nếu người có Thiên Phủ mà đi sớm, không kịp lên chức ông nội ông ngoại, ấy là Thiên Phủ mất tác dụng. Gặp Thiên Không thì đâu còn là ông già nữa.

Trong cơ thể, Thiên Phủ chủ lục phủ: dạ dày, mật, ruột già, ruột non, bàng quang, và tam tiêu. Phủ thì không thể phơi ra, càng kỵ Triệt. Gặp Triệt như thấy được ruột gan mình, và nhiều người cùng thấy thì coi như đã xong. May ra hạn Thiên Phủ gặp Triệt không chết người, nhưng chết cái điều bao năm mình công phu che đậy nay lộ cả ra, chết danh giá, chết vì bị quy kết bao nhiêu tội lỗi lên đầu. Với người trọng danh dự, đôi khi thà chết còn sướng hơn. Đến đây mới thấy cổ nhân tài tình khi gói mọi điều trong một câu ngắn:

"Thiên Phủ tối kỵ Không Vong, ngộ Thanh Long phản vi cát tường."

Nghĩa là bị lộ rồi thì cụ Thiên Phủ vẫn còn cơ nói năng, giải thích; không có Thanh Long thì hết đường ăn nói. Thanh Long là tiếng nói, Thiên Phủ là lời nói; có lời mà không có tiếng cũng như nói thầm trong bụng, biết mà nói không ra.

Khi tốt, khi xấu và lời khuyên học thuộc phú

Mọi nét ấy gom lại trong hai thế đối nghịch.

Khi tốt, Thiên Phủ là sự che lấp rộng: thế lực lớn bao trùm khiến các bên khác nể sợ, một tập đoàn khổng lồ che khuất cả những công ty nhỏ quanh nó. Lời nói trấn an được hàng triệu người, được nhiều người ủng hộ, nhà cửa nhiều vô số kể mà không ai chiếm đoạt nổi, được nhiều người che chở và đồng thời che chở cho nhiều người khác. Khi ấy Thiên Phủ xem Thất Sát như một con mắt, một camera, một tên lính canh nhà cho mình.

Khi xấu, đó là người không nhà, ăn nhờ ở đậu, bị che, bị lấp, bị vùi, bị phủ lên, phũ phàng không được thương yêu vỗ về an ủi. Đó là phủ phục chịu tội, chẳng ai ủng hộ mình, bị Thất Sát đoạt, bị soi mói, nhòm ngó trước con mắt canh gác của sao này.

Người viết kết lại bằng một lời khuyên: phải học thuộc lòng phú Tử Vi, dù hiểu hay chưa hiểu. Năm nay chưa hiểu thì năm sau sẽ hiểu, vì phú Tử Vi là vốn liếng để đoán số, không có vốn thì lấy gì đi buôn. Đọc Thiên Phủ cho đúng, rốt cuộc là biết nhìn ngôi nhà ở hai mặt: bên trong có người giữ và người thương không, bên ngoài có Thất Sát đang đứng gác hay đang chực lấy.

Nguồn: Tử Vi Bửu Đỉnh – Chính Tinh.