Chọn dụng thần, tìm phục thần và nhìn hào tiến hay lùi

Chọn dụng thần là việc quan trọng nhất của Lục hào

Có một quẻ trước mặt, với đủ hào, đủ lục thân, đủ thú đi kèm, người đoán vẫn phải trả lời một câu hỏi trước hết: trong ngần ấy thứ, thứ nào đại diện cho điều người hỏi quan tâm? Cái được chọn ấy chính là dụng thần, và nó là hạch tâm của cả phương pháp. Mọi chuyện cát hung đều xoay quanh dụng thần để phân tích suy luận. Chọn sai dụng thần dù chỉ một ly thì lời đoán đi sai cả ngàn dặm. Vì thế, trước khi đoán nhất định phải hỏi cho rõ người hỏi muốn gì, hoặc giữa người, việc cần xem và người hỏi có quan hệ như thế nào, rồi mới đưa ra phán đoán.

Khi người hỏi là chính mình, người xa lạ hay đối phương

Đôi khi không cần dùng đến lục thân nào cả, vì câu hỏi đã nằm sẵn trong hai ngôi cố định của quẻ.

Đoán sức khỏe bản thân, đoán chuyến đi lành hay dữ, đoán thắng bại khi tranh tài hoặc ra trận của phía mình, thì lấy hào Thế làm dụng thần. Phải xem hào Thế bị ngày, tháng sinh khắc ra sao, tác động sinh khắc với các hào khác thế nào. Thế bị khắc ít, được sinh nhiều là tốt; bị khắc nhiều, được sinh ít là xấu. Đoán chuyện người hàng xóm, người không có quan hệ mật thiết với mình, người ơn, kẻ thù, đối tác, thì lại lấy hào Ứng làm dụng thần.

Mỗi nhóm việc có một lục thân đứng đầu

Ngoài hai ngôi ấy, những chuyện còn lại tìm câu trả lời trong nghĩa của năm lục thân.

Với các tình huống khác, nghĩa của lục thân là chỗ để tham khảo mà định đoạt. Đoán chuyện cha mẹ, ông bà, bậc trưởng bối, lành hay dữ thì lấy Phụ mẫu làm dụng thần; đoán xe, thuyền, văn thư, khế ước cũng lấy Phụ mẫu. Đoán vợ, bạn gái thì lấy Thê tài; đoán tài vận, thành bại của mua bán, người giúp việc, nhân viên tạm thời cũng lấy Thê tài. Đoán công việc, thăng chức, biến động công việc, học tập, người lãnh đạo, chồng thì lấy Quan quỷ. Đoán chuyện sinh con, bệnh của con cháu, động vật thì lấy Tử tôn. Đoán anh em, bạn bè, đồng nghiệp thì lấy Huynh đệ.

Bệnh của một người đồng nghiệp: hào Ứng gánh vai dụng thần

Một lời đoán nghe thì bình thường, nhưng đến khi kết quả đến, người ta mới thấy chọn đúng dụng thần quan trọng đến thế nào.

Một nữ bác sĩ xem bệnh cho người đồng nghiệp, gieo được quẻ Địa Thiên Thái biến thành Lôi Trạch Quy Muội, vào ngày Đinh Sửu tháng Dậu. Đoán người ngoài, nên lấy hào Ứng làm dụng thần. Trong quẻ, hào Ứng là Tử tôn Dậu kim, đúng lúc tháng Dậu, nghĩa là cùng địa chi với tháng. Ngày Sửu thổ đỡ cho nó, hào động Thìn thổ cũng sinh nó, vượng lại càng vượng, ở mức cực thịnh. May thay dụng thần tuần không, mà bệnh gần gặp tuần không thì dễ khỏi.

Nhưng chủ quái là quẻ lục hợp, mà bệnh gần gặp hợp thì xấu: bệnh sẽ không bước vào ngõ cụt ngay, nhưng cũng chưa dứt hẳn. Lời đoán là trước mắt bệnh có vẻ đỡ, về sau vẫn còn trở nặng. Quả nhiên người ấy bị chảy máu dạ dày, nằm viện nhanh chóng khỏi, nhưng sang tháng Mão năm sau lại qua đời vì bệnh gan.

Lưỡng hiện: hai hào cùng mang một vai

Có khi một lục thân xuất hiện hai lần trong cùng một quẻ, và người đoán phải chọn lấy một.

Gọi là lưỡng hiện là khi trong một quẻ xuất hiện hai hào cùng là một lục thân đang cần dùng. Như xem chuyện con cái mà trong quẻ có hai hào Tử tôn, xem chuyện cha mẹ mà có hai hào Phụ mẫu. Gặp tình huống ấy, thông thường chọn lấy một hào làm trọng tâm phán đoán, hào còn lại có thể không xét nữa hoặc chỉ tham khảo thêm.

Cách làm thường dùng là như sau. Nếu chỉ có một hào phát động, tức hào động có biến, thì lấy hào phát động làm dụng thần, vì hào động là dấu mở đầu cho sự biến hóa của việc, và tin tức mà hào động mang theo mạnh hơn hào tĩnh. Nếu cả hai cùng phát động, hoặc cả hai cùng không phát động, thì lấy hào lâm tuần không hay nguyệt phá làm dụng thần. Nếu cả hai đều không lâm không và không bị phá, thì lấy hào gặp xung hoặc gặp hợp. Nếu cũng không xung không hợp, thì lấy hào lâm Thế hoặc lâm Ứng. Nếu chẳng hào nào lâm Thế Ứng thì lấy hào ở xa Thế hoặc gần Ứng. Còn nếu hai hào có địa chi hoàn toàn giống nhau, thì phải dựa vào hào vị hoặc nơi lục thân ngự mà chọn dụng thần. Dù vậy, đây không phải luật cứng: nếu trong quẻ có hai hào, một hào lâm không còn hào kia lâm phá, hoặc một động một tĩnh, thì cả hai đều có thể thành dụng thần. Có người đoán lâu năm ghi nhận rằng khi dụng thần lưỡng hiện mà có hào gặp nguyệt phá thì lời đoán thường ứng vào chuyện đã qua.

Lấy ví dụ: một người xem lại chuyện bị cụt ngón tay vào ngày Quý Tỵ tháng Thìn, gieo được quẻ Bát Thuần Khảm biến Phong Thủy Hoán. Xem thương tổn thì lấy hào khắc làm dụng thần, tức Quan quỷ. Trong quẻ, Quan quỷ Tuất thổ và Thìn thổ cùng xuất hiện, cả hai đều tĩnh, nhưng Tuất thổ bị nguyệt kiến Thìn xung phá, nên lấy Tuất thổ nguyệt phá làm dụng thần. Năm Giáp Tuất là năm Quan quỷ Tuất thổ thực sự bị phá, nên đoán rằng ngón tay mất vào năm Giáp Tuất, quả đúng như người hỏi từng trải qua.

Dụng thần ẩn dưới hào khác: phục thần và phi thần

Có quẻ không thấy bóng dụng thần ở đâu. Không phải nó vắng mặt, chỉ là nó đang ngồi dưới một hào khác.

Khi trong quẻ không có lục thân cần lấy làm dụng thần, hiện tượng này gọi là dụng thần không xuất hiện, và cần đi tìm nó ở chỗ ẩn tàng. Vì quẻ bản cung có đủ lục thân, mọi quẻ trong cung đều từ bản cung mà ra, nên nếu quẻ không có dụng thần thì có thể tìm ngược lại ở bản cung. Dụng thần được tìm thấy theo cách ấy gọi là phục thần hay phục hào. Dụng thần ở hào thứ mấy của bản cung thì phục ngay dưới hào đó; người ta ghi phục thần bên cạnh hào tương ứng của chủ quái. Hào nằm ngay phía trên phục thần trong chủ quái gọi là phi thần hay phi hào.

Quan hệ sinh khắc giữa phục thần và phi thần rất quan trọng, cũng là một căn cứ để đoán cát hung. Nói chung, phi thần sinh phục thần gọi là được trường sinh, chủ tốt. Phục thần sinh phi thần gọi là tiết khí, không tốt. Phục thần khắc phi thần gọi là xuất bạo, là tốt. Phi thần khắc phục thần gọi là tổn hại, là xấu nhất.

Dụng thần phục tàng có cát có hung. Nếu phục thần vượng tướng, được ngày tháng, hào động, phi hào sinh phù, hoặc ngày tháng, hào động xung khắc phi thần (phi thần mà sinh phục thần thì ngược lại không nên), hay phi thần hưu tù, bị phá, rơi vào mộ tuyệt, thì phục thần sẽ lộ ra, chủ tốt. Có khi phi thần còn là chỗ tham khảo nguyên nhân của việc. Nếu phục thần hưu tù vô khí, bị ngày tháng, hào động hay phi thần xung khắc, nguyệt phá, tuần không, lại không có nguyên thần cứu giúp thì xấu: cầu tài, tài không đến; cầu quan, quan chẳng xong; cầu khỏi bệnh, bệnh khó lành.

Một người đàn ông để quên bức tranh chữ trên taxi, lại không nhớ biển số, hỏi có lấy lại được không. Ngày Ất Hợi tháng Mùi, ông gieo được Lôi Địa Dự biến Hỏa Địa Tấn. Tranh chữ thuộc văn thư nên lấy Phụ mẫu làm dụng thần, nhưng trong quẻ không có Phụ mẫu, phải tìm phục thần. Dự thuộc cung Chấn, hào sơ của Bát Thuần Chấn là Phụ mẫu Tý thủy, nên phục thần chính là Phụ mẫu Tý thủy ở hào sơ, còn phi thần là Thê tài Mùi thổ. Dụng thần ẩn bên dưới tức là bức tranh bị mất. Thêm vào đó, Thê tài Tuất thổ phát động khắc phục thần, đồng thời phi thần khắc phục thần, phục thần khó mà thoát ra, đồ vật rất khó tìm về.

Một người phụ nữ hỏi về việc kinh doanh cửa hàng, gieo được Thủy Lôi Truân vào ngày Tân Dậu tháng Hợi. Làm ăn là cầu tài nên lấy Thê tài làm dụng thần. Quẻ không có Thê tài, tìm ở bản cung Bát Thuần Khảm thì thấy Thê tài Ngọ hỏa ở hào ba, nên phục thần nằm ở hào ba, còn Quan quỷ Thìn thổ là phi thần. Phục thần Ngọ hỏa bị nguyệt kiến Hợi thủy khắc, lại không được ngày sinh phù nên hưu tù. Phục thần sinh phi thần, tức cửa hàng đang hao tốn nhiều tiền của; dụng thần không hiện lên quẻ, tức không có tin tức hay lợi ích nào. Quả thật việc buôn bán đình trệ, trừ đi tiền thuê và tiền nhà không còn tí lợi nhuận, cuối cùng phải đóng cửa.

Một người phụ nữ khác hỏi về công việc, gieo được Phong Lôi Ích vào ngày Giáp Tý tháng Mão. Lấy Quan quỷ làm dụng thần, mà Quan quỷ Dậu kim không hiện lên quẻ, phục dưới hào ba Thê tài Thìn thổ. Ví dụ này tuy là phi thần sinh phục thần, nhưng tác dụng của ngày và tháng quan trọng hơn. Nguyệt kiến Mão xung Dậu, tức nguyệt phá, là một dạng tin tức bất lợi, và ngày Tý cũng không sinh phù dụng thần. Dụng thần phục tàng đúng nghĩa là không tìm được việc làm, không có công ăn. Quả nhiên người ấy mất việc, thất nghiệp ở nhà.

Tiến thần và thoái thần: hào đang đi tới hay đang lùi

Một hào động biến ra hào khác thì nó đang đi theo chiều xuôi hoặc chiều ngược của vòng mười hai chi, và hai chiều ấy cho ra hai cảm giác hoàn toàn khác.

Trong quẻ, khi hào động biến ra một hào có ngũ hành tương tự thì phải phân biệt tiến thần hay thoái thần, vì tiến thoái có lợi có hại tùy tình huống. Theo trật tự mười hai chi đi thuận chiều kim đồng hồ là tiến thần, đi ngược lại là thoái thần. Hóa tiến thần gồm: Hợi hóa Tý, Dần hóa Mão, Tỵ hóa Ngọ, Thân hóa Dậu, Sửu hóa Thìn, Thìn hóa Mùi, Mùi hóa Tuất, Tuất hóa Sửu. Hóa thoái thần gồm: Tý hóa Hợi, Mão hóa Dần, Ngọ hóa Tỵ, Dậu hóa Thân, Thìn hóa Sửu, Sửu hóa Tuất, Tuất hóa Mùi, Mùi hóa Thìn.

Tiến thần cho thấy sự việc đang phát triển về phía trước, như mùa xuân cây cối vui tươi phồn thịnh, hoặc như dòng suối bắt nguồn từ xa nên dòng chảy kéo dài. Thoái thần thì ngược lại: sự việc từ đây sẽ biến mất, yếu bớt, như mùa thu hoa cỏ cây cối dần tàn.

Vì vậy, dụng thần và nguyên thần mà gặp hóa tiến thần là hợp, còn kỵ thần và cừu thần mà gặp hóa thoái thần là hợp. Dụng thần tuy yếu nhưng hóa tiến thì như cây non mùa xuân sẽ dần khỏe mạnh, mọi việc chậm rãi chuyển tốt. Kỵ thần dù vượng nhưng hóa thoái, chỉ cần dụng thần còn sinh khí thì nguy cơ và thế bất lợi chỉ là tạm thời, qua rồi vẫn bình yên.

Nhưng cũng không phải luật chết. Khi xem chuyện người lạc đường, hay mâu thuẫn chia tay với bạn bè, dụng thần hóa thoái lại chính là hình ảnh người đi rồi quay về, luận là tốt; hóa tiến thần thì ngược lại, là hình ảnh người rời xa mình, luận là không tốt. Còn nếu dụng thần quá hưu tù mà kỵ thần đã chịu hóa thoái thì vẫn không tốt. Xét hình quẻ, cái gì cũng cần biến báo, không thể cứng nhắc.

Tóm lại: trong quẻ có hào vượng tướng động mà hóa tiến thì tiến thần thừa thế mà tiến. Hào động hưu tù mà hóa tiến thì phải đợi thời mới tiến. Nếu hào động hay hào biến có một hào tuần không hoặc nguyệt phá thì phải đợi đến lúc điền thực mới tiến. Nếu hào động hóa thoái mà hào động lẫn hào biến đều vượng, thì xem việc gần là vượng mà không thoái, xem việc xa thì sau cùng tất thoái. Nếu hào động hưu tù thì là thoái. Nếu hào động và hào biến có một hào vượng, thì đợi đến lúc nó hưu tù sẽ là thoái. Nếu hào động hay hào biến có hào tuần không hoặc nguyệt phá, thì đến lúc điền thực sẽ thoái.

Nguồn: Vương Hổ Ứng, Lục Hào Bảo Điển.