Đường đi, chuyến xe tắc và chiếc giếng khô qua bốn quẻ

Con đường nằm ở hào năm, ở Bạch Hổ và ở Tử tôn

Người xưa nhìn con đường trong quẻ Lục hào theo hai cách: một là chia theo hào, hai là phân theo lục thần. Về chia theo hào, hào năm đại diện cho con đường là một định vị rất đúng, dùng đến đâu cũng ứng nghiệm. Về lục thần, Bốc Phệ Chính Tông và Dịch Ẩn đều lấy Đằng Xà làm dụng thần để xem đường, có lẽ vì con đường quanh co uốn khúc, gần nghĩa với con rắn. Nhưng khi đem dùng, Đằng Xà chủ đường lại không ứng.

Qua nhiều năm thực hành, người đoán thấy trong lục thần, chính Bạch Hổ mới chủ đường. Điều này khớp với tư tưởng Bạch Hổ chủ đường trong Đại Lục Nhâm. Ngoài hào vị và lục thần, còn có thể nhìn từ lục thân: trong lục thân thì Tử tôn chủ đường. Quẻ Lục hào có tới mấy lớp quan hệ để bắt tin tức về con đường, nên phán càng chuẩn, tỷ lệ ứng nghiệm tăng lên rất nhiều.

Căn nhà phải phá để mở rộng con đường

Có một lần người đoán được mời về quê dự buổi họp lớp cấp hai, mười chín năm không gặp. Trong đám bạn có một người nghiên cứu Mai Hoa Dịch Số, nghe nói cũng học Kinh Dịch, trò chuyện vài câu thì nhờ xem phong thủy ngôi nhà đang ở. Tháng Dậu, ngày Ất Hợi, gieo được quẻ Lôi Thiên Đại Tráng, không hào nào động:

• Hào sáu: Huynh đệ Tuất thổ, hào âm, lâm Huyền Vũ.
• Hào năm: Tử tôn Thân kim, hào âm, lâm Bạch Hổ.
• Hào bốn: Phụ mẫu Ngọ hỏa, hào dương, hào Thế, lâm Đằng Xà.
• Hào ba: Huynh đệ Thìn thổ, hào dương, lâm Câu Trần.
• Hào hai: Quan quỷ Dần mộc, hào dương, lâm Chu Tước.
• Hào một: Thê tài Tý thủy, hào dương, hào Ứng, lâm Thanh Long.

Người đoán nói luôn: anh ở nhà lầu, vốn là nhà công nay đã mua về thành của mình, nhà ngồi hướng Nam nhìn về Bắc, phong thủy ngôi nhà không tốt, ở không yên. Trước hết, sau khi dọn vào sẽ có hỏa hoạn, và cửa không dùng tốt. Sau đó trong nhà sẽ có chuyện đứa bé không giữ được. Ngôi nhà không lâu nữa sẽ bị phá, nhưng phá xong không phải để xây lại nhà lầu mà vì mở rộng đường, và chuyện sẽ xảy ra vào tháng bảy âm lịch năm sau. Kết quả tất cả đều ứng nghiệm: nhà hai tầng, vốn là nhà công và anh mua lại, ngồi hướng Nam nhìn Bắc. Sau khi dọn vào đã từng cháy; cửa mở thì không đóng được, đóng thì không mở được; tháng bảy âm lịch năm sau, nhà bị phá để mở rộng đường, và vì người vợ có thai ngoài kế hoạch sẽ bị cho thôi việc nên phải bỏ thai.

Quẻ được giải như sau. Hào Thế là Ngọ hỏa, hào Thế chủ chỗ ngồi của ngôi nhà, nên đoán nhà ngồi Nam nhìn Bắc. Quan quỷ ngồi ở hào hai là cung nhà, tức nhà công; Thê tài sinh Thế, lại Phụ mẫu cầm Thế, mà Phụ mẫu chủ nhà, Thế là mình, nên nhà đã mua về thành của mình. Hào nhà gặp hợp, có tượng chồng chất, nên đoán nhà lầu.

Chu Tước đem Quan quỷ mộc vào cung nhà, nên đoán hỏa hoạn. Hào ba là cửa, lâm Câu Trần chủ vướng víu, lại hợp với tháng, nên cửa dùng không tốt. Thân kim ở hào năm xung khắc hào hai; hào năm là con đường, Tử tôn lâm Bạch Hổ cũng là con đường, vì vậy nhà bị phá do làm đường. Thân kim gặp không vong nên ứng vào tháng Thân. Bạch Hổ lại chủ chuyện đổ máu, mà Tử tôn bị không vong, nên có chuyện bỏ thai.

Người mẹ ngã gãy chân trên cầu thang tầng ba

Một lần khác, tháng Mùi, ngày Kỷ Tỵ, trong một lớp học dự đoán cổ phiếu bằng Chu Dịch, một học viên đến từ một nhà máy đồng muốn nhân dịp này xem bệnh mẹ, gieo được Trạch Hỏa Cách biến Trạch Thiên Quải, hào hai động. Người đoán ghi quẻ lên bảng để làm ví dụ cho cả lớp:

• Hào sáu: Quan quỷ Mùi thổ, hào âm, lâm Câu Trần.
• Hào năm: Phụ mẫu Dậu kim, hào dương, lâm Chu Tước.
• Hào bốn: Huynh đệ Hợi thủy, hào dương, hào Thế, lâm Thanh Long.
• Hào ba: Huynh đệ Hợi thủy, hào dương, lâm Huyền Vũ. Thê tài Ngọ hỏa phục dưới hào này.
• Hào hai: Quan quỷ Sửu thổ, hào âm động, lâm Bạch Hổ, hóa ra Tử tôn Dần mộc.
• Hào một: Tử tôn Mão mộc, hào dương, hào Ứng, lâm Đằng Xà.

Người đoán phán ngay giữa lớp: xem bệnh mẹ thì lấy Phụ mẫu làm dụng thần. Phụ mẫu Dậu kim ở hào năm, được tháng sinh đỡ, lại trường sinh ở ngày, dụng thần vượng tướng, bệnh không đáng ngại. Quẻ thuộc cung Khảm, Khảm là thủy, chủ bệnh ở thận, bàng quang, huyết dịch, nước tiểu; bệnh cụ thể là gì phải xem sinh khắc trong quẻ.

Trước hết, Quan quỷ Mùi thổ ở hào sáu là nguyên thần của dụng thần, ngày tháng và hào động đều chưa làm tổn thương Mùi thổ, nên dù Quan quỷ chủ bệnh, ở đây không thể lấy Mùi thổ làm bệnh. Người xưa nói: thần báo hiệu nằm ở chỗ động. Quẻ này chỉ có một hào động: Quan quỷ Sửu thổ ở hào hai bị nguyệt phá, động hóa ra Tử tôn Dần mộc hồi đầu khắc. Điểm mấu chốt của quẻ nằm ở đây. Hào hai chủ bộ phận sinh dục, Tử tôn cũng chủ bộ phận sinh dục, ắt là bệnh ở phương diện này; kết hợp nghĩa của cung quẻ thì chỉ có nước tiểu nối được với vùng này, cho thấy người mẹ rối loạn nội tiết, có vấn đề về tiểu tiện. Người đoán hỏi học viên: rốt cuộc là bệnh gì? Anh đáp: đái tháo đường.

Tiếp đó, hào hai cũng chủ cẳng chân, lâm Bạch Hổ; Bạch Hổ chủ va đập, ngã. Quan quỷ ở nguyệt phá cho thấy xương chân nứt, tức gãy xương, và xảy ra ngay trong tháng này. Anh xác nhận: tháng này mẹ tôi bị gãy xương.

Người đoán phân tích tiếp: Quan quỷ ở hào hai lâm Bạch Hổ; Bạch Hổ chủ đường, bị Tử tôn Dần mộc hóa ra khắc thương; Tử tôn cũng chủ đường, nhưng hào hai là cung nhà, nên đó là con đường trong nhà, trong cầu thang; quẻ thuộc cung Khảm, Khảm là hố sụt, có tượng gập ghềnh, cho thấy bà ngã trên cầu thang. Học viên kinh ngạc: đúng.

Hào Thế là Hợi thủy, dùng để định hướng ngôi nhà; Thế gặp không vong lại bị xung, xem ngược lại thì nhà ngồi Nam nhìn Bắc, nghĩa là cửa tòa nhà mở về phía Bắc. Anh đáp: không sai chút nào.

Xem nhà thì lấy Phụ mẫu làm dụng thần. Phụ mẫu là Dậu kim, số ngũ hành của kim là bốn, lại ở hào năm, nên đoán nhà anh ở hoặc tầng bốn hoặc tầng năm. Người đoán hỏi nhà anh rốt cuộc ở tầng mấy; anh cười: tầng bốn. Quan quỷ Sửu thổ ở hào hai bị biến hào Tử tôn Dần mộc khắc thương; Dần Mão có số ba và tám, cho thấy bà ngã ở cầu thang tầng ba. Anh gật đầu lia lịa: đúng, đúng.

Sửu thổ bị nguyệt phá, đến tháng Tý hợp được, nên chân bà sẽ lành vào tháng Tý; nhưng hào ấy động hóa hồi đầu khắc, nên bệnh đái tháo đường thì khó nói. Đến đây người đoán dừng giảng. Cả lớp xôn xao thán phục, học viên càng quyết tâm học Lục hào.

Những quẻ ứng nghiệm về đường xá không ít, nhưng không cứng nhắc coi hào năm là đường, mà phải xét cùng lúc lục thần, lục thân và hào vị; nếu không thì quẻ thứ hai đã không thể đoán tỉ mỉ và chính xác đến thế.

Ba hào Huynh đệ hợp cục chặn ngang giữa đường

Một ngã ba, một đám đông và một chiếc xe đứng yên: tam hợp cục cũng có khi chỉ để báo một chuyện rất nhỏ.

Đón người xem mệnh mù, xe bị chặn ở ngã ba

Tháng Ngọ, ngày Giáp Thân, một người bạn muốn đón một thầy xem mệnh khiếm thị về tỉnh, hỏi chuyến đi ra sao, gieo được Phong Hỏa Gia Nhân biến Phong Địa Quán, hào ba và hào một cùng động:

• Hào sáu: Huynh đệ Mão mộc, hào dương, lâm Huyền Vũ.
• Hào năm: Tử tôn Tỵ hỏa, hào dương, hào Ứng, lâm Bạch Hổ.
• Hào bốn: Thê tài Mùi thổ, hào âm, lâm Đằng Xà.
• Hào ba: Phụ mẫu Hợi thủy, hào dương động, lâm Câu Trần, hóa ra Huynh đệ Mão mộc. Quan quỷ Dậu kim phục dưới hào này.
• Hào hai: Thê tài Sửu thổ, hào âm, hào Thế, lâm Chu Tước.
• Hào một: Huynh đệ Mão mộc, hào dương động, lâm Thanh Long, hóa ra Thê tài Mùi thổ.

Vị thầy là người hành nghề giang hồ, cả đời lấy chuyện xem số làm nghề, nên lấy Tử tôn làm dụng thần. Tử tôn Tỵ hỏa ở hào Ứng vượng tướng, sinh Thế, nên chắc chắn đón được người. Tỵ hỏa tuy hợp với ngày, nhưng trong quẻ Hợi thủy phát động xung nó, đó là hợp gặp xung, không sao.

Điều không tốt là trong quẻ Huynh đệ Mão mộc hợp thành tam hợp cục khắc Thế; may là hào Thế vượng, Mão mộc hưu tù nên không thành hung lớn. Người xưa nói: Huynh động thì có cản trở. Phụ mẫu là xe, Mão mộc là chỗ tử của hào Phụ mẫu, lại nằm ở hào một; hào một là sức chân, đó là tượng đi đường bị cản. Vì vậy người đoán phán chuyến đi đón thầy e rằng sẽ bị kẹt xe ở một ngã ba đường.

Hôm sau, xe chạy đến một ngã ba giữa đường thì gặp một đám đông tụ tập gây rối, chặn kín đường không đi được, đành đổi đường khác, và ngay hôm ấy đón được thầy về tỉnh.

Giếng nằm ở hào một, và những lời tưởng đúng mà không đúng

Nước là thứ không thể thiếu, nhưng chiếc giếng thì đã gần như biến mất khỏi đời sống, và cái nhìn về nó cũng đáng phải xét lại.

Nước là thứ cuộc sống không thể thiếu. Thời xưa khoa học chưa phát triển, giếng là con đường chính để lấy nước uống, nên người ta rất coi trọng việc bói về giếng. Các sách Lục hào cổ đều lấy hào một làm giếng, và bàn về giếng chi tiết nhất là bộ Dịch Ẩn, mô tả hàng nghìn chữ, có thể nói không thiếu mặt nào. Nhưng người đời đánh giá bộ này rất cao, người đoán lại không đồng tình, nhất là với người mới học, bộ này dễ làm lạc đường, lệch khỏi chính đạo của dự đoán Lục hào. Trong bộ có nhiều tinh hoa của các thuyết, nhưng cũng có không ít điều không phải tri thức rút ra từ thực hành, mà là những lời bịa đặt chủ quan, trái với lẽ Dịch, và đọc chương nào cũng gặp. Bộ Dịch Ẩn đọc để mở rộng đầu óc thì được, đừng rập khuôn mà coi là đại pháp.

Trong mục xem nhà ở của Dịch Ẩn có nói: giếng lấy hào một làm dụng thần, đồng thời lấy Tử tôn Thân kim lâm Bạch Hổ làm dụng thần. Qua thực hành, hào một là giếng thì đúng. Về lục thân, Tài là ăn uống, nước và Tài chủ nước uống, cũng có lý. Tử tôn Thân kim là chỗ trường sinh của thủy, lấy làm giếng cũng hợp lý Lục hào; Bạch Hổ chủ đường, giếng là đường nước, lâm vào cũng thông. Còn trong lục thần, Thanh Long chủ ăn uống, người đoán cho rằng lâm Thanh Long cũng được. Như vậy cách định vị giếng của Dịch Ẩn là đúng. Nhưng những lời bàn tiếp theo thì sai nhiều chỗ. Vì phải gọn nên không bác từng câu, chỉ nêu những chỗ sai rõ nhất:

• Câu thứ nhất nói hào một hợp hào ba thì nhà và giếng liền nhau. Sai ở chỗ hào một và hào ba không bao giờ hợp nhau.
• Câu thứ hai nói hào một Kim Xà động thì giếng chôn xương người. Sai ở chỗ Thân hay Dậu kim không bao giờ nằm ở hào một.
• Câu thứ ba nói hào một Nhâm Quý động thì suối nhiều. Sai ở chỗ Nhâm Quý thủy chỉ xuất hiện ở ngoại quái, không ở hào một.
• Câu thứ tư nói hào một thuộc mộc thì bên giếng có cây. Hào một có mộc thì có thể đoán bên giếng có cây, nhưng các chi nạp âm nêu sau đó không chi nào ngồi được ở hào một, huống chi sáu mươi bốn quẻ không có hào Quý Mùi.
• Câu thứ năm nói hào hai Hổ kim hợp thì có thành giếng bằng đá. Theo cách chia hào, hào hai là thành giếng thì đúng, nhưng hào hai không có Thân Dậu kim, chỉ có thể là Thân Dậu kim hợp với hào hai.
• Câu thứ sáu nói Canh Tuất, Tân Hợi xung hào một thì đồ trang sức rơi xuống giếng. Nhưng trong sáu mươi bốn quẻ, Tân Hợi chỉ xuất hiện ở hào hai, mà hào hai không xung hào một.
• Câu thứ bảy nói hào một cầm Kim Xà động thì móc sắt rơi xuống giếng. Lý do giống câu thứ hai.

Những lời bàn khác có ứng không thì khoan nói, nhưng những lời trên thì làm nghề dự đoán cả đời cũng khó gặp, vì trong sáu mươi bốn quẻ vốn không có những tình huống ấy. Xem nhiều chỗ trong sách, có thể thấy người viết đã đem hoàn cảnh sinh hoạt thời đó mà đặt vào quẻ để bịa ra lời đoán, chứ không phải rút ra từ thực hành. Xã hội ngày nay khác xưa, đời sống con người đổi khác nhiều; ngoài một số vùng nông thôn, phần lớn nơi đã dùng nước máy, có người chưa từng thấy cái giếng. Vì vậy, việc nghiên cứu bói về giếng dần mất giá trị; thay vào đó nên nghiên cứu nước máy và cống thoát nước. Dù vậy, vẫn có một ví dụ ứng nghiệm về giếng, đủ để chứng thực lời xưa.

Thịt dê có ăn được không, và con dê nằm ở đâu

Mùa hè nóng bức, một người bạn Dịch học vừa đi giúp dân vùng núi về, mang theo một quẻ nhờ đoán. Tháng Tỵ, ngày Canh Thìn, hỏi thịt dê có ăn được không, gieo được Thiên Sơn Độn biến Thiên Địa Bĩ, hào ba động:

• Hào sáu: Phụ mẫu Tuất thổ, hào dương, lâm Đằng Xà.
• Hào năm: Huynh đệ Thân kim, hào dương, hào Ứng, lâm Câu Trần.
• Hào bốn: Quan quỷ Ngọ hỏa, hào dương, lâm Chu Tước.
• Hào ba: Huynh đệ Thân kim, hào dương động, lâm Thanh Long, hóa ra Thê tài Mão mộc.
• Hào hai: Quan quỷ Ngọ hỏa, hào âm, hào Thế, lâm Huyền Vũ. Thê tài Dần mộc phục dưới hào này.
• Hào một: Phụ mẫu Thìn thổ, hào âm, lâm Bạch Hổ. Tử tôn Tý thủy phục dưới hào này.

Theo lẽ thường, câu hỏi này có hai khả năng: một là thịt dê có phần biến chất, hai là người hỏi trong người không khỏe, hỏi có phải kiêng thịt dê không. Nhưng Bát quái không phải điều ta suy đoán chủ quan, phải xem quẻ phản ánh gì. Trước hết lấy dụng thần: thịt dê là thực phẩm, trong Lục hào Tài là ăn uống, nên lấy hào Tài làm dụng thần. Thê tài Dần mộc không lên quẻ, phục dưới hào hai, Tài sinh Thế mà không gây hại cho Thế, nên có thể đoán thịt dê ăn được.

Nhưng quẻ này một hào Huynh đệ độc phát, động hóa ra Thê tài Dần mộc. Người xưa nói: thần báo hiệu nằm ở chỗ động; động là phải có nguyên do. Từ hào động này, người đoán phán thịt dê là nhặt được. Vì sao? Vì Huynh động hóa Tài là tiền của đến bất ngờ. Dụng thần Dần mộc phục dưới Ngọ hỏa, Ngọ hỏa là chỗ tử của Dần mộc, nên đó là thịt dê chết. Dụng thần bị khắc, lâm Huyền Vũ, bệnh ở tháng Tỵ; Huyền Vũ chủ lở loét, thối rữa, nên thịt có chỗ thối. Tên quẻ Thiên Sơn Độn là tượng ẩn nấp, dụng thần lại phục tàng, nguyên thần Tử tôn cũng không lên quẻ, nên con dê không phải nằm ở nơi liếc mắt là thấy.

Tử tôn là nguyên thần của Tài, lại chủ động vật; Tử tôn Tý thủy là con dê. Huynh đệ Thân kim là chỗ trường sinh của Tử tôn, trường sinh có ý nuôi dưỡng, cung cấp, lâm Thanh Long, mà Thanh Long chủ ăn uống, gộp lại có thể hiểu là đồ ăn. Nhưng Tử tôn hưu tù không gốc, gặp sinh cũng không dậy, trường sinh lại hóa ra chỗ tử Mão mộc, cho thấy con dê chết trong lúc đang ăn. Tuất thổ ở hào sáu bị ngày xung thành ám động, khắc Tử tôn, lâm Đằng Xà; Đằng Xà chủ ruột, co thắt, cái chết có thể liên quan đến chỗ này. Tử tôn phục dưới Thìn thổ; Thìn là kho của thủy, có thể hiểu là hồ nước, mà thủy tuyệt ở tháng, nên nước trong hồ gần như cạn. Lâm Bạch Hổ trong cung Cấn, Bạch Hổ chủ đường, Cấn là núi.

Tổng hợp những dấu hiệu ấy, người đoán phán thịt dê nhặt được trong một cái hồ sắp cạn bên đường núi; con dê chết trong lúc đang ăn, nhưng không sao, thịt ăn được, chỉ có vài chỗ hơi thối.

Đoán xong, người bạn nói quẻ gần như đúng, chỉ sai ở chỗ nhặt được con dê: nó nằm trong một cái giếng khô bên đường núi. Lúc đó người đoán mới chợt nhớ lời xưa nói hào một là giếng, thấy Dịch kỳ diệu mà tự thấy mình nghiên cứu chưa kỹ.

Hóa ra khi xuống nơi giúp dân, mấy người đi công tác cùng người trong làng ngồi trò chuyện, dân làng kể có nhà mất con dê nhỏ: lúc chủ ra khỏi cửa nó còn đang gặm cỏ, lúc về thì đã nằm chết trên đất, không biết vì sao. Ở vùng nghèo, thịt dê một năm chẳng ăn được một hai lần, nhưng sợ thịt có vấn đề nên vứt đi. Người kể biết chỗ vứt. Sau khi bói quẻ, bạn đoán thịt ăn được, nên cả làng đem con dê về, và những người đi công tác được cải thiện một bữa ăn cùng người dân thường qua lại.

Nguồn: Vương Hổ Ứng, Lục hào tư liệu tập.