Gieo quẻ xu nào cũng được, giờ Tý tính ngày thế nào

Đồng xu nào cũng gieo ra quẻ

Người ta hay tin rằng phải có đồng tiền cổ mới linh, nhưng quẻ nằm ở chỗ khác, không nằm trong kim loại của đồng xu.

Hễ đồng xu nào phân ra được mặt chính và mặt trái thì đều làm được công cụ gieo quẻ. Có người nói dùng xu Càn Long gieo quẻ mới linh; đó thuần túy là lời nói vô căn cứ. Quẻ ứng nghiệm là nhờ tâm niệm của người hỏi cùng trình độ của người giải đoán, chứ không ở công cụ gieo quẻ. Dùng xu gieo quẻ đã có từ trước thời Càn Long; lẽ nào trước đó người ta dùng những đồng xu khác thì quẻ đều mất linh?

Người đoán đã dùng xu nhân dân tệ, yên Nhật, xu Singapore, xu đời Đường, xu đời Đại Tống, thậm chí đôi khi tự chế xu để gieo quẻ. Sự thật chứng minh tất cả đều dùng được. Không phải vì công cụ khác nhau mà kết quả dự đoán bị ảnh hưởng.

Ba đồng một tệ và một người con đang ngồi tù

Tháng mười năm Canh Thìn, người đoán cùng bạn Nhật Bản đến một tỉnh để khảo sát những hiện tượng khác thường. Vị phó tỉnh trưởng và chủ nhiệm ban kỷ luật đến nhà khách thăm. Trong lúc trò chuyện, họ hỏi nhóm có ai khảo sát dự đoán kinh dịch không. Một người bạn giới thiệu chính người đoán là người nghiên cứu, bảo ai ở đây trình độ đỉnh cao thì xin mời đến, còn trình độ thường thường thì thôi. Mấy người kia rất muốn thử trình độ của người đoán.

Lúc đó người đoán không mang theo xu, nên vị phó tỉnh trưởng từ trong nhà khách lấy ra ba đồng tiền một tệ. Ngày Tân Sửu tháng Tuất, tuần không Thìn Tỵ, gieo được Thủy Phong Tỉnh biến Địa Phong Thăng. Người đoán hỏi: "Ngài muốn dự đoán chuyện gì?" Ông đáp: "Xem vận khí của con tôi."

Người đoán nói: "Con của ngài đang bị giam vì một vụ án kinh tế. Cảnh sát không bắt ở nhà mà bắt trên đường. Trong vòng nửa năm sẽ chưa được thả, phải đến tháng giêng sang năm mới được thả." Vị phó tỉnh trưởng nghe xong liên tục nói đoán chuẩn, và nói những người họ quen biết không dự đoán được như vậy. Con ông vốn là cảnh sát, vì muốn lấy xe của một người buôn lậu ô tô mà bị bắt, đến nay đã bị giam nửa năm. Bị quy tội buôn lậu, về sau thông qua các mối quan hệ đổi thành tội tiêu thụ đồ ăn cắp.

Cách nhìn như sau. Tử tôn lâm Chu Tước phục dưới Quan quỷ; Chu Tước chủ chuyện quan tư, miệng lưỡi, bị Quan quỷ ngăn chặn, lại nhập mộ ở Thê tài Tuất thổ. Tài là nguyên nhân kinh tế, lâm Câu Trần chủ lao ngục, nên đoán con ông vì vụ án kinh tế mà bị bắt. Mộ ở hào năm; hào năm là đường đi, nên bị bắt ngay trên đường. Tháng giêng nguyên thần hiện ra, xung khai phi thần, nên đoán tháng giêng sẽ được thả.

Ba đồng mười tệ, một thai nhi và một ý bỏ

Ngày Mậu Ngọ tháng Tuất, một phụ nữ xem về việc mang thai; người đoán bảo cô dùng ba đồng xu mười tệ gieo, được Thủy Thiên Nhu biến Bát Thuần Khảm. Lấy Tử tôn làm dụng thần; Tử tôn trì Thế, được nguyệt sinh phù là vượng, nói rõ đã mang thai. Nhưng nhật khắc Tử tôn, nguyên thần Thìn thổ nguyệt phá, lại động mà hóa ra kỵ thần, đó là điều không tốt. Thìn thổ cũng là nguyên thần của Thế hào; Thế hào là người đến xem, nguyên thần là tâm tư, tư duy. Nguyên thần bị phá mà không sinh dụng thần, tức là cô không muốn giữ đứa bé này; hóa ra kỵ thần là ý bỏ thai. Huống chi Tý thủy phát động lại là tử địa của dụng thần, nên thai khó giữ. Sau ngày Ất Sửu, Tử tôn nhập mộ, vào giờ Tỵ cô đã bỏ thai.

Ba đồng một tệ và cô gái không thuộc về anh

Ngày Mậu Ngọ tháng Tuất, một người đàn ông thích một cô gái và muốn xem có theo đuổi được không. Người đoán bảo anh dùng ba đồng một tệ gieo, được Lôi Thiên Đại Tráng biến Lôi Phong Hằng, tuần không Tý Sửu. Lấy Thê tài làm dụng thần, đồng thời tham khảo Ứng hào. Thê tài bị nguyệt kiến khắc thương, nhật xung là phá, là tán. Tài ở Ứng hào, Ứng là người khác; tài phá lại cùng biến hào tương hợp, nên cô gái đã cùng người khác đi cùng một đường. Người xem không còn cơ hội theo đuổi. Anh còn nghe ngóng tình hình đối phương nhiều mặt thì quả như trong quẻ, nên từ bỏ.

Đồng xu tự chế và kỳ thi vào ngân hàng

Ngày Canh Thìn tháng Dần, một phụ nữ xem về kỳ thi vào ngân hàng. Người đoán để cô dùng đồng xu do chính cô tự phỏng chế mà gieo, được Lôi Trạch Quy Muội, quẻ quy hồn, tuần không Thân Dậu. Lấy Quan quỷ làm dụng thần. Quan quỷ được nguyệt sinh phù là vượng tướng, quan vượng sinh Thế, nhất định thi đậu. Ngày hôm đó, giờ Dậu cô gọi điện báo hơn một trăm người dự thi, chỉ trúng tuyển ba mươi người, và cô đã thi đậu.

Gieo quẻ vào giờ Tý, ngày nào thì tính

Nửa đêm là một đường ranh, và một chú mèo mất tích đã cho thấy đường ranh ấy nằm ở đâu.

Giờ Tý là từ mười một giờ đêm đến một giờ sáng. Vì một ngày tính từ rạng sáng mười hai giờ trở đi, nên giờ Tý khác các canh giờ còn lại: một canh giờ vượt qua hai ngày. Mười hai giờ đêm hôm trước là một ngày; qua mười hai giờ đêm trở đi thì tính sang ngày thứ hai. Để kiểm chứng việc gieo quẻ vào giờ Tý, người đoán đã gieo quẻ trước và sau mười hai giờ đêm, dùng thực tế chứng minh mười hai giờ đêm là đường ranh giới.

Mèo nhà đi mất, lúc gần mười hai giờ đêm

Con mèo nuôi trong nhà không thấy đâu. Lúc đêm đã gần mười hai giờ, ngày Ất Hợi tháng Tuất, xem mèo có về được không, gieo được Thủy Lôi Truân biến Sơn Hỏa Bí, tuần không Thân Dậu.

Đoán động vật thì lấy Tử tôn làm dụng thần. Tử tôn Dần mộc, nguyệt không sinh, nhật sinh; trong quẻ lại có Huynh đệ Tý thủy động sinh phù nên vượng tướng. Tử tôn trì Thế, mèo nhất định có thể trở về. Dụng thần cùng nhật tương hợp; hợp là quản chặn, nên mèo hẳn bị nhốt ở đâu đó. Hào sáu Huynh đệ Tý thủy sinh Tử tôn Dần mộc, ngày hôm sau là ngày Tý, nên ngày Tý mèo nhất định về. Vì dụng thần gặp hợp, giờ Tý xung khai là có thể trở về.

Quẻ thứ hai, vừa qua nửa đêm

Sau đó mười hai giờ hai mươi phút, lại gieo quẻ để xem mèo bao giờ trở về, lúc này đã sang ngày Bính Tý tháng Tuất, gieo được Sơn Lôi Di biến Phong Thiên Tiểu Súc. Tử tôn Tỵ hỏa không hiện lên quẻ, phục dưới hào năm Phụ mẫu Tý thủy; nguyệt không sinh, nhật khắc, phi hào động đến khắc. Chỉ xét suy vượng thì giống như mèo sẽ không về. Nhưng Phụ mẫu Tý thủy lâm nhật hóa ra Tử tôn Tỵ hỏa; xét theo ý tượng, giờ Tý ngày hôm ấy mèo sẽ xuất hiện. Quẻ nội phục ngâm, mèo nhất định ở đâu đó kêu gào.

Kết quả đúng vào giờ Tý, lúc vô tình, người nhà nghe được tiếng con mèo kêu trong nhà kho, không biết nó bị nhốt vào đó từ lúc nào.

Các cách lấy quẻ khác, và chuyện xu rơi dưới bàn

Những lúc không có xu trong tay, người ta vẫn tìm đường lấy quẻ, nhưng không phải con đường nào cũng cho cùng một lượng tin.

Khi khẩn cấp không có điều kiện gieo quẻ, ngẫu nhiên có thể dùng các cách lấy quẻ khác như theo giờ, theo tượng. Quẻ lập như vậy cũng có ứng nghiệm nhất định, nhưng không nên chủ trương dùng. Vì cách lấy quẻ này định quẻ ngoại trước rồi mới định quẻ nội, khác với cách gieo quẻ từ hào sơ đi lên như Lục hào. Có hào động hay không, hoặc bao nhiêu hào động, đều có huyền cơ bên trong; chỉ có gieo quẻ mới ra được tình huống nhiều hào động. Dùng thời gian hay con số để lấy quẻ thì chỉ có một hào động, lúc nào cũng vậy; vì thế căn bản không có phục ngâm, phản ngâm, tam hợp cục, và ảnh hưởng đến cả việc luận quẻ.

Khi xu rơi xuống đất, lăn đi khắp nơi

Đây là tình huống thường xảy ra. Có khi xu rơi trên mặt đất, dưới gầm bàn, thậm chí lăn đi khắp nơi. Nếu gặp tình huống ấy thì không cần gieo lại. Khi gieo quẻ, mặc kệ xu rơi ở đâu, khi tìm thấy chỉ xem mặt sấp hay mặt ngửa. Nếu có đồng xu dựa vào cái gì đó mà không nằm xuống, thì lấy mắt nhìn thấy để xác định sấp ngửa. Người đoán trong thực tiễn cũng thường gặp tình huống này, đều chỉ quan tâm sấp ngửa mà không ảnh hưởng đến độ chính xác của quẻ. Chỉ để bớt phiền phức thì có thể gieo lên những mặt có hình vị như cái đĩa, hoặc tìm một cái bàn lớn để gieo.

Nếu có một đồng xu tung ra trước thì sao? Nhặt đồng xu ấy tung lại cho rơi xóc tiếp, hay cứ thế tính sấp ngửa đều được. Thật ra thế nào cũng được, tất cả chỉ là ý niệm của người gieo quẻ, không cần quá câu nệ.

Vì sao không dùng Mai hoa dịch số để luận Lục hào

Có người học Lục hào được một thời gian ngắn thì thấy Lục hào không bằng Kỳ môn, Lục nhâm, vì các môn kia chỉ cần dựa vào thời gian, phương vị, số đếm của người hỏi là phán đoán được, người muốn xem không cần gặp. Lục hào phải gieo quẻ nên khó khăn hơn. Thế là họ lại đi học Kỳ môn, Lục nhâm. Có người dùng cách lấy quẻ của Mai hoa dịch số để luận theo Lục hào, nhằm bù vào chỗ khó lấy quẻ.

Nhìn từ góc độ lấy quẻ, thủ pháp này tuy khá đa dạng nhưng lượng thông tin để xem lại giảm đi rất nhiều. Trước hết, quẻ Mai hoa dịch số chỉ có một hào động; sáu mươi bốn quẻ mỗi quẻ chỉ có sáu loại biến hóa, hợp lại là ba trăm tám mươi bốn loại. Cho nên nó không thể không dựa vào quẻ chủ, quẻ hỗ, quẻ biến để tìm thông tin. Còn quẻ Lục hào mỗi ngày có bốn nghìn không trăm chín mươi sáu loại biến hóa; thêm vào đó người hỏi có nhiều sự việc khác nhau, giới tính tuổi tác khác nhau, người hỏi vào năm tháng ngày khác nhau thì biến hóa càng nhiều, ít cũng có mấy trăm vạn loại, thậm chí hơn nghìn vạn loại, lượng thông tin dung nạp rất lớn. Vì vậy người đoán không chủ trương dùng Mai hoa dịch số để lấy quẻ rồi luận theo Lục hào.

Huống chi hai hình thức gieo quẻ khác nhau: Mai hoa dịch số định quẻ ngoại trước, quẻ nội sau, còn Lục hào gieo bắt đầu từ sơ hào đi lên; hai phương pháp bản chất khác nhau. Dù có một số quẻ lấy bằng Mai hoa dịch số mà luận bằng Lục hào cũng ứng nghiệm, nhưng nguyên nhân hào động biến hóa bị hạn chế, lượng thông tin giảm đi rất nhiều, rất khó xuất hiện những thứ như phục ngâm, phản ngâm, tam hợp, khiến độ chuẩn của cát hung và ứng kỳ cũng bị ảnh hưởng. Vậy hình thức lấy quẻ nên dùng nhất vẫn là gieo quẻ.

Nguồn: Vương Hổ Ứng, Lục Hào Bảo Điển.